疫情与爱国主义作文【一】
医学研究过濒状态，在那种季度缺氧的难受下，突然会出现一种喜悦，轻飘飘的感觉，也有人痴迷这样的感觉而故意制造缺氧状况。心理学认为人的基本快乐有两种，一是达成：食欲、性欲。二是感官满足：六根六觉。一块白薯对一个饥肠辘辘的人来说是一个天大的快乐，对脑满肠肥的众生却不见得欢心雀跃。精神层面的快乐也有两种：一是物质的拥有，二是社会认同。心灵层面的快乐只有一种，就是获得归属。成为某个更宏大生命体系或信仰体系中的部分，个体生命通过依附获得更永恒的价值与意义。后两种层面上的快乐感受需要人们的思想观念或多或少的参与其中，快乐才能达成。
快乐主义（hedonism）呢？这个词始于古希腊哲学家德谟克利特，他认为“快乐是生活的目的，也是人生的目的。快乐是社会的道德基础”。伊壁鸠鲁也说“快乐是最高的善”，对统治者来说，让人人有快乐是权力的职责。那么要问，当下的社会是否让我们都拥有快乐呢？弗洛伊德提出一种“快乐原则”，追求快乐是人类行为的动因，也是生命愿意成长的动因。他又提出“现实原则”，认为追求快乐先要接受现实中的不快乐才能达成。人必须在自行其是与自我约束之间找到自己的位置。唯物主义者喜欢把快乐主义说成一种享乐主义，其实是一种误解。致力于为大众提供健康、快乐、舒适、安全的生活的权力者才是民众真心拥戴的'君王。对民众来说，个人行为要以不干扰他人的快乐（利益、权利、行为）为前提，这是和谐社会最主要的伦理意识。
我个人认为快乐主义者是一种主动或主观快乐的实践者，把快乐作为人生的一项任务，通过生活体验的积累，心灵的升华，的节制与满足，创造一个让身心舒适、愉悦、平和的内外情境。主动快乐就是快乐不需要原因，当然这样的快乐感受纯粹是个人的，没有一种通约的标准。与主观快乐相对应是客观快乐或现实快乐。边沁说“快乐是当下的满足”。意指快乐是可以计算的，可以从外部衡量并被整个社会认同的。快乐是一种拥有，拥有你想拥有的，你就会快乐。不过这样的快乐很脆弱，拥有意味着你可能丧失，丧失是一种比拥有的快乐更长久的多得多的苦痛。
快乐是一种态度，不是喜悦，不是兴奋，不是激情，不是幸福，不是一切可度量的东西。快乐是这样一种感受，面对一个不那么起眼的花朵，缓缓的深呼吸感受它的芬芳，然后轻轻呼出，珍爱它是个生命，感受它生命原本的气息，那也是我们生命的味道。情绪是一种能量，像海潮一样，情绪的浪头升的越高，接下来就会转向更低的低谷。快乐的滋味像一种淡淡的愉悦，这样可以储存生命的能量。让快乐慢慢得来，就会慢慢得走。有人问“你快乐吗？”回答：“快乐！”的时候，相信自己是快乐的，快乐的感受会油然而生，尽管我们没有快乐的理由，但我们勇敢的说出“快乐”二字，我们就拥有了快乐。
疫情与爱国主义作文【二】
这本书探讨了新教伦理和资本主义精神之间的关系，新教的各个教派对宗教伦理的发展和探讨，在无形之中推动了近代资本主义经济的发展。
一提到资本主义，很多的人的第一印象，资本主义是如何地恶毒和可恶，不顾一切地追逐金钱利益，个人主义和拜金主义也往往是资本主义必不可少的标签。
然而这本书却告诉我们：追逐金钱利益——这并不是资本主义的产物，这种物欲只会存在于人类本身，一切时代，一切国家成员，无论有无实现的可能，这种都存在。对物质的并不是资本主义，更勿论资本主义精神。
但是资本主义确实是通过连续、合理的商业活动来产生利润并使利润再产生——这是资本主义存在的基础。总而言之，他们不会放弃任何一个攫取金钱的投机活动，不会放过任何一次盈利的机会。
当然这一切并都不是其利益熏心，其背后有着深刻的宗教背景和原因。倘若没有合理的资本主义形式，这所有的一切特点都不能有重大的意义，特别是不会有与之结合而产生的现代西方社会结构。
近代西方资本主义的发展从始至终都受到科技发展可能的影响，这与清教徒们对科学采取了青睐的态度是分不开的。毫无疑问，法律和行政机关的建构也是促进资本主义发展中其重要作用的两点。
尽管经济理性主义的发展并不是完全依托于理性的技术和法律，但是要实施一些实际的理性行为却要借助人为的力量。倘若这些理性行为受到了精神因素的阻碍，那么理性经济行动的发展必然会受到严重的来自于内部的阻碍。
在印度和中国，资本主义的利益为何没有起到相同的作用?为何两国的科学、技术、政治和经济方面的发展都没有朝向近代西方所特有的合理化方向发展?
这里面，西方宗教力量所形成的资本主义精神往往是印度和中国所不具备的，往往这看起来容易被人忽略的因素，却对资本主义的发展起着巨大的推动作用。
因为正是这些宗教教义的规定，比如劳动、节俭，人们出于对上帝的一种虔诚，把这种宗教的虔诚当作自己的行为，在增加上帝荣耀的同时，促进了财富的增长。在这个过程中形成的资本主义精神为资本主义的发展提供了精神动力。
宗教改革
宗教改革并不意味着教会失去对人们日常生活的控制了，与此相反，另一种新型的控制力取代以前的方法。树立一种从私人空间到公共领域的全方位的行之有效的控制管理。来世观念、禁欲主义、宗教虔诚与讲求实际利益的资本主义之间并没有直接的冲突，两者之间反而存在一种及其密切的关系。因此宗教信仰的内在特质正是回答我们心中疑惑的关键所在。
在谈论英国人时，孟德斯鸠表示：英国人“在三件大事上走在了世界其他民族的前面：即虔诚、商业、自由。”这种非凡的资本主义商业意识为何以各种形式渗透入一个群体或集团中与支配他们全部生活的强烈信仰共存，这是作者下面要回答的问题。
资本主义精神
“一定要记住，时间就是金钱……信用就是金钱……金钱具有孳生繁衍性，金钱可以再造金钱，而孳息可以再造孳息，如此这样生生不息。”毫无疑问，这些话出自于杰明·富兰克林，体现了典型的资本主义精神，但是这并不意味它包含着所有资本主义精神。
富兰克林宣言的并不只是如何发迹，更是一种独特的伦理。它不仅反映了普遍不过的从商精明，更是一种精神气质。在现代经济制度下，只要合法赚钱就是某种能力和职业道德的体现。
事实上，职业道德在近日也是我们最熟悉不过的，但是在现实生活中并不是理所当然。职责在资产阶级社会理论中占有重要位置，也是最具有代表性的东西。从某种意义上说，它也是资本主义文化的根基。
资本主义的贪婪一直为人们所诟病的，但是贪婪和对金钱的并不是资本主义所特有的，而是在资本主义之前就存在的。中国封建时期的官员、古罗马的贵族，以及现代的农民的贪欲，毫不逊色于任何人。在任何历史时期，只要是有可能的地方，就一定存在着不受任何伦理道德约束残酷谋取金钱的现象。
事实上，所谓的资本主义精神是一种合乎道德的明确的生活准则，它必须面对的最强大对手就是我们对待新情况、新环境的态度，称为传统主义。在资本主义的发展过程，金钱不是驱动一切发展的动力，有时它也会失灵。
不论是工人还是企业家正是由于这种精神对经济活动起着推动作用。以合理、系统的方式去追求利润的态度，这种态度最适合资本主义企业的表达。而另外，资本主义精神又给企业注入最适合它的动力。
路德的“职业概念”和世俗的禁欲主义
马丁·路德
“职业”一词，是宗教改革的结果。这种职业思想便形成了新教教派的核心教理：上帝所允许的唯一生存方式，并不是要人们经过苦修禁欲主义来超越世俗道德，而是要人们完成自己在现世中所处地位所赋予的责任和义务。这可以算是天职。
这种宗教的成果，不仅体现于此，甚至可以说，资本主义作为一种经济制度的理论，完全是宗教改革的产物。
四种禁欲主义的新教形式，加尔文宗、虔信派、循道派、浸礼宗诸派这些派系在实际行为中存在巨大差异，但是仍然有相似之处。对禁欲主义的不同理解和看法，为了保持教会的纯洁性，不同的教派进一步分化，当他们对禁欲主义的理解都在不同程度上推动资本主义的发展。
禁欲主义和资本主义精神
在西方社会，劳动历来就是备受推崇的禁欲方法，并且一直发挥着这样的作用。清教徒认为，唯有辛勤劳作而非闲适享乐才能成为上帝真正的信徒。
巴斯特曾经反复强调并常常慷慨陈言：人生必须坚持不懈地实践艰苦的体力和脑力劳动，这也是他人生最重要和最主要的工作。劳动尤其能抵御清教徒们归结到不洁生活名下的一切诱惑，它的作用不可小觑。
清教徒对禁欲主义的称颂以及他们自身所形成的职业观，对资本主义的生活方式产生了直接的影响。生活步调划一的强烈倾向，极大程度上助长了今天资本主义对生产标准化的关注。强调禁欲在固定职业中的重要作用，为近代的专业化分工提供了到的依据，而且以神的旨意来作为追逐利润的动机也使商人为自己的行为找到了正当的理由。
毫无节制地享受人生及它所提供的一切——这会使清教禁欲主义所竭力反对的人生态度。对于财产的合理或者出于功利目的的使用，他们都是赞同的，并认为是上帝的旨意，也是个人与公共利益的需要。
当这种获利的自由与消费的限制结合在一起时，禁欲主义的节俭必然会产生资本积累的结果，而强加在消费上的种种限制则促成资本被用于生产性质的投资，进而增加财富总量，这种影响之大，竟无以用精确的统计数字来证实。
那些伟大的宗教运动给经济发展带来的影响首先体现在对其禁欲主义的教育的影响。宗教禁欲主义的力量为这些资产阶级商人提供了有节制、态度认真、工作异常勤奋的大量劳动者，这些劳动者会用对待上帝赐予的毕生目标一样对待自己的工作。
在构成近现代资本主义精神以及整个近现代文化精神的诸多要素中，有一种以职业概念为基础的理性行为，就诞生于基督教的禁欲主义之中——这也是这本书试图论证的观点。
然而随着资本主义的发展和资本主义精神的形成，资本主义开始丧失了其宗教的基础，因为依赖于机器基础取得彻底胜利的资本主义，再也不需要这种精神的支持了。
对此，作者也提出了自己的担忧，财富的追求所体现的宗教和伦理含义已经被剥除了，而与纯粹的世俗情欲相连。那么未来，是会产生一种全新的观念还是一种机械的麻木呢?作者也无从得知……
疫情与爱国主义作文【三】
虽然马克思、韦伯、涂尔干三位社会学的奠基者都是对基本上同一时期(17世纪中期到18世纪初“现代性”作出诊断，但他们思想之间的差异是显而易见的。马克思这位历史唯物主义者十分重视经济层面的因素对人类历史发展、社会生活组织和形式等的影响，于是“资本主义”浮现在马克思的分析中;涂尔干则从劳动分工的角度出发，将分析的焦点放在了工业主义上;韦伯也讲“资本主义”，“然而在韦伯的意义上，‘资本主义’与马克思笔下的同一个概念有明显的区别”(安东尼·吉登斯《现代性的后果》，第10页，韦伯更为关注“理性化”(rational，“因此，我们的当务之急就是要找寻并从发生学上说明西方理性主义的独特性，并在这个基础上找寻并说明西方形态的独特性”(《新教伦理与资本主义精神》导论第11页，陕西人民出版社。与马克思一样，韦伯也承认经济因素具有根本的重要性，但是与此同时，韦伯却认为，“与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展部分的依赖于理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。如果这些理性行为的类型受到精神障碍的妨害，那么，理性的经济行为的发展势必会遭到严重的、内在的阻滞。各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响。”(《新教伦理与资本主义精神》导论第11页，陕西人民出版社
马克斯·韦伯所做的工作是进行如布迪厄所说的“心理—表象”式的分析(皮埃尔·布迪厄《再生产》，13页，也就是说，韦伯的社会学研究是受这个问题支配的：宗教观念在何种程度上影响着各种社会的经济行为(《社会学主要思潮》雷蒙·阿隆，357页。为这个问题，韦伯必须论证资本主义精神与西方宗教伦理在影响经济行为(无论是个人的活是社会性的的一致性。事实上，韦伯的《新教伦理与资本主义精神》这本书的论述中心就在于此。
在《新教伦理与资本主义精神》这本书一开始，通过宗教归属与职业群体之间的关系的统计资料可以看出，“在拥有和领导资本主义企业方面……都有新教徒在数量上超过天主教徒的倾向”(《社会行动的结构》塔尔科塔·帕森斯，570，译林出版社，这个至少为韦伯指出了它所研究的问题的方向。我们在后面就可以看到，韦伯在对加尔文宗派(新教派代表等诸禁欲伦理派与资本主义精神的关系论证方面作了极为大量的工作。
他认为近代资本主义产生和发展，是以表现在欧洲宗教改革后的新教伦理中的“资本主义精神”为支柱，这种精神是西方理性主义长期发展的结果;近代资本主义的产生与新教伦理有着一种内在的亲和关系。但是为“资本主义精神”下定义是件困难的事，因为这个概念所代表是在历史中联结起来的诸要素的复合体，因此，这个概念的最后的完善形式就不能是在这种考察的开端，而必须是在考察之后(《新教伦理与资本主义精神》上篇第11页，陕西人民出版社。所以，韦伯采取的措施是，通过对富兰克林、雅各布·福格观念的对比，标明富兰克林“具有伦理色彩的劝世格言”是近代资本主义精神的表现(由于篇幅的原因，我不在这里引用富兰克林和雅各布"福格的观点，具体见《新教伦理与资本主义精神》第二章，12页。
韦伯认为，“事实上，这种伦理(指富兰克林的观点所宣扬的至善 ——尽可能地多挣钱，是和那种严格避免任凭本能冲动享受生活结合在一起的，因而首先就是完全没有幸福主义的(更不必说享乐主义的成分搀在其中。”(《新教伦理与资本主义精神》第二章，12页在这里其实包含着几方面的含义。首先，用韦伯的话来说，“在经济上获利不再从属于人满足自己物质需要的手段了。这种对我们所认为的自然关系的颠倒，从一种素朴的观点来看是极其非理性的，但它却显然是资本主义的一条首要原则”，显然，这种把获利作为人生的目标作为资本主义精神的核心或基础原则，在其他社会(未受资本主义影响是不会存在的。另一方面，值得注意的是，是具“资本主义精神”的商人行为或观念的“矛盾律”(这里的“矛盾律”只是作为表现一种状态两种相反的现象，并无逻辑上那种必然的“非A即B”。在这方面，随着研究的推进，韦伯把他研究的观念伦理及资本主义精神同新教的诸禁欲派别的伦理观念紧密地联系在一起。这个“矛盾律”，主要和韦伯所提到的“天职观”(Beruf有很紧密地联系。
那么，在这里就必须对新教派(本文以加尔文宗为代表的宗教伦理做一些交待。加尔文宗是宗教改革中影响比较大的新教教派。加尔文宗曾经在宗教改革中提出了有广泛影响的“预定论”。这样的一个宗教教义的意义体系由以下几个部分组成：
⑴一个决对超验的上帝存在，作为世界的统治者和创造者，而且其是唯一的.;
⑵不在任何人的理解范围之内，所有的灵魂是否得救、后是否进入天堂，完全由绝对的上帝预先决定，任何人无法通过任何方式得知自己是否得救;“按照上帝的旨意，为了体现上帝的荣耀，一部分人与天使被预先赐予永恒的生命，另一部分则预先注定了永恒的亡。”(1647年“威斯特敏斯特信纲”，下篇，第四章
⑶一个人在尘世上存在,“其全部意义在于上帝，而不在于人;上帝不是为了人类而存在的，相反，人类的存在完全是为了上帝。一切造物(当然包括加尔文所深信不疑的事实，即，只有一小部分人被选召而获得永恒的恩宠，只有一个生存意义，即服务于上帝的荣耀与最高权威。”
⑷个人尽管预先并不能知道自己是否得救，只有自己通过自己的行为来证明自己，也就是说，自己要博得上帝的青睐。尽管已经预定了“选民”，但个人应使自己配得上“选民”，达到选民的标准。
韦伯在谈到禁欲主义是认为，清教徒就像所有理性类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，特别是按照清教教给他的动机行事，而不依赖感情冲动(下篇，第四章。所以，韦伯在解释禁欲主义对资本主义精神作用的历史性起源是指出，“上帝的绝对超验性及 ‘一切和肉体有关的都是堕落’等严酷教义与个人内在的孤独感结合在一起，一方面解释了为什么清教徒对文化、宗教中一切诉诸感官和情感的成分都采取彻底否定的态度，因为这些东西无助于得救，而只能平添些感伤的幻想和偶象崇拜式的迷信”(下篇第四章。另一方面，加尔文教禁欲主义与中世纪禁欲主义(详见《新教伦理与资本主义精神》下篇，第四章的不同之处也是显而易见的，这表现在从禁欲向世俗活动的转变。
由此，这里可以将上面提到的“矛盾律”简略的概述一下：狂热的工作与拼命地赚钱积累资本与禁欲主义行为。狂热的工作与拼命地赚钱积累资本表现为具有“资本主义精神”的商人们以合理的手段不断获取资本的积累。另一方面，商人们赚钱的目的并不在于享乐，而是在于为“神召”的“天职”，即为上帝添加荣光。在德语的 Beruf(职业、天职一词中，以及或许更明确地在英语的calling(职业、神召一词中，至少含有一个宗教的概念：上帝安排的任务(《新教伦理与资本主义精神》第三章。就这样，在商人们同一状态或行为的两个方面，构成了积累财富与禁欲进而成为“资本主义精神”的内在动力。在另一层意义上，这也构成了现世与上帝之彼岸的某种衔接。这种衔接在某种程度上可以被认为是“矛盾律”的。韦伯指出，“这种世俗的新教禁欲主义与自发的财产享受强烈地对抗着;它束缚着消费，尤其是奢侈品的消费。而另一方面它又有着把获取财产从传统伦理的禁锢中解脱出来的心理效果，它不仅使获利冲动合法化，而且(在我们所讨论的意义上把它看作上帝的直接意愿。”(第五章
至此，我们可以看出，新教的伦理观念至少在资本主义兴起时期对于资本的积累起到了促进的作用，商人们在世俗的宗教伦理与资本主义获利的是结合在一起的。这样新教伦理与资本主义精神的关系的论证《新教伦理与资本主义精神》得以完成。
从个人行动的意义、文化和价值等方面研究社会现象，被称为“方法论的个体主义”。韦伯认为真正意义上的“社会学”，除了应对社会现象作合乎规律的因果分析外，还必须深入地探寻导致特定社会现象出现的个人行动动机，理解现象背后隐藏着的属人的“意义”。从韦伯这种方法论立场出发，我们就可以理解韦伯为什么在“心理-表象”和精神动力方面对资本主义精神作出分析。也就是说，韦伯为什么从宗教伦理的角度来论述资本主义精神。
韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书，是他关于“世界诸宗教的经济伦理”系列研究的最先的著作。关于西方宗教与资本主义的研究之后，他对比研究了其他的有世界性影响的几种宗教(未全部完成，建立起宗教社会学思想体系。他进一步把新教伦理相联系的经济合理性思想引入对国家、法、政治的研究中，既论证了现代资本主义及其形式主义法律和官僚制行政管理体系的合理性和必然性，也深刻批判了资本主义存在实质非理性。
韦伯的这本具有广泛世界影响的著作，引起了诸多的回应。实际上，评价韦伯的这本著作仅从其本身出发是不够的，而在于这本著作所提出的问题，所采取的视角和立场。
疫情与爱国主义作文【四】
第二章主要探讨了什么是资本主义精神。韦伯在第二章开头就明确指出，他无法用“类同种差”的公式来定义资本主义，但是为了更好理解这个概念，要对资本主义精神做一个暂定的描述。这给我的启示是：当无法给一个概念下一个准确清晰的定义时，先进行假设，再根据后续的研究，对这种假定进行修改和纠正。
韦伯为了说明资本主义，又提出了两个概念“前资本主义”和“传统主义”与其进行比较。对于这三者之间的区别，我的理解是，传统主义观念下的工作是为了满足生活需求；前资本主义鼓励追求利益；资本主义也追求利益，但是不能享乐，要进行资本积累。也可以用“收入”和“支出”两个指标来理解这三个概念：传统主义是少收入，少支出；前资本主义是多收入，多消费（享乐）支出；资本主义是多收入，多再生产支出少个人消费支出。传统主义和两种资本主义的不同点在于，劳作的目的和强度不同；资本主义和前资本主义的不同在于对于已经赚取的利益的处理不同。
无论是前资本主义还是资本主义都与传统主义有一个质的差别——追求利润。在阅读本书之前，我的观点是，追求金钱利益是资本主义的产物，资本主义强化了、带来了贪婪、导致了拜金主义。但是，韦伯否定了我的这种想法。追求金钱利益是人类自古以来就有的。在传统经济时代，不信奉宗教的人为了唯利是图；信奉传统宗教的人的物质被简单粗暴的压制了；资本主义经济时代，资本主义精神对于非理性的物质并不是鼓励，而是缓解，或者说是在抑制。资本主义主张逐利，但是又抑制物质，这看似矛盾，但是在资本主义复杂的生产运作中是真实存在的。而这个矛盾恰恰就是新教的道德伦理产生作用的结果。
疫情与爱国主义作文【五】
新教伦理与资本主义精神是一本即局限又具有深度的书，说它局限是因为书里的所讨论的是相对剥离后的资本主义，不涉及科技、生产力、人口等对资本主义发展推动的其它因素。只探讨新教伦理对资本主义精神所产生的心理动力。而书中对资本主义的定义也是相对局限性。传统的资本主义在新教改革之前就有踪迹，所以本书讨论的不是传统向的资本主义。深度在于书中对资本主义精神的探讨涉及面广阔，即深入，切入点又十分独特。
首先资本主义精神是什么呢？资本主义精神不是简单的对利的追逐。如果只是单纯对利益的追逐可谓是人的天性，自古就有，更不会在新教改革之后才发展出来。资本主义精神韦伯引用了富兰克林的一段话，其内容反而是反人性的。
简单来说，资本主义精神不是把钱当工具而是当目的，赚钱只是为了赚钱，而非为了享乐。从经营所得的利润，不再用于挥霍享受，而是通过再投资将利润扩大。资本主义精神还涉及到重要的一点就是关于天职。由路德提出新的名词，但是由于路德偏向传统化，所以并没有进一步发展。反而由加尔文教发展起来。
关于这两点的新教伦理又是怎么发挥影响，产生心理动力的呢。
首先关于第一点，在传统宗教里是反对商人获利，特别是放高利贷等行为。而新教从圣经里提取了新的解读。即如果一个人能获利就代表这是神的恩赐，如果不把握获利的机会，反而是对神的亵渎。这就给商人获利取得了宗教上的理论支持，但是同时新教也是禁欲的，它不反对商人获利，反对的是商人骄奢淫欲，肆意挥霍。所以信奉新教的商人，赚取钱财就不再是把钱当成工具拿来享受而是成了为了神服务，为增添神荣耀的目的。
关于天职，这涉及到了加尔文教的核心教义救赎预定论，即认为人的得救与否，永生或者永灭早已由上帝选定，各人的努力的与否不再重要。救赎预定论削弱了教会和忏悔的影响，和上帝之间的联系变成一个孤独又私人的事情，因为任何人都帮不了你。同时信徒也会不由自主的产生一个疑问。即怎么确定自己是否被选定。
这造成以下的影响，相信的人会狂热的相信，对于心里的疑惑和不安但会当成是一种考验。加尔文本人对去确定自己本身是否是选定的事，是报否定态度的。首先他自己确信自己是被选定的，因为上帝需要他传播关于他的思想，其次对于窥探神的选定被认为是对神的亵渎。但是这种是否被选定的不安感会始终的围绕信徒心中。而努力完成神的给与自我的天职则能有效的消除这种不安感，但是这不是为了一种努力反而是一种结果，是为了相信自己是被选定者所以努力过着上帝期望过的生活，为了增添神的荣耀。
为什么这种职业的心理动力这么重要呢。书中给出了一个例子，首先单纯的经济手段来完成一种职业化的转变在当时是行不通的。
为了提高生产效率，商人给工人按件计费，一件1块，一天工人可以赚五十。为了进一步提高生产效率，商人提高单件的费用，一件六块但是生产效率没有提升反而下降，工人赚够五十以后就不做了。因为这五十块已经能让他过上他平时习惯传统的生活。提高单件费用不行，那降低费用呢？后期商人采取降低费用的方式，工人必须更努力才能过上和之前一样的生活，然后效率还是并不能提高。
在现代社会关于职业传统的种种习惯，我们早习以为常，但是这是经过几百年的发展才成熟的。在当时职业的传统还未发展起来，正是加尔文教的发展才提供了职业的成熟心理动力。加尔文教的信徒这种心理动力是贯彻一生，且具有理性和规划。和路德因信称义不同，路德教的教义使得信徒缺乏加尔文教的心理动力，他们只需要忏悔就能得到救赎。而加尔文教信徒一生都有一种不安感，为了消除不安，为增添神荣耀的天职，尽心尽力过好神安排好的职业就是安抚自己，相信自己是被选定人最好的方式。如果不过这种生活，即认为了自己不是被选定，陷入了被抛弃永灭的绝望感。
疫情与爱国主义作文【六】
我选修了一门研读本书的课程，先自主阅读了这本书，再经过了一个学期的学习之后写下了这篇读书笔记。
疫情与爱国主义作文【七】
评：杜威先生认为学校是社会的缩影但是又不是社会的简单照搬或移植。既然如此，杜威先生议论社会准则的这一段话也大致可以搬至学校范围来解释学生创新能力缺乏的原因了。在学校里，提倡“师生平等”这个口号在某种程度上达成不了，至多实现“平等”的核心内涵“相互尊重”，这种尊重侧重精神层面，因为学生在学习过程中往往处在一种被评价的位置，老师则是评价的主体，实际上，各类试卷，尤其是包含主观题的试卷，主观题答案设置板，不容学生自由地表达自己的想法，哪怕能够自圆其说。
这种实际上不够开放的答案设置，使得孩子的思想整齐划一。或者用个比喻句来形容就是，答案是割草工人的割草机，有一些孩子的脑袋瓜里的新鲜想法就是跟其他小草长势不同的草，不管草坪里的草怎么长，终究是要被割草机按统一规格割上一遍吧。思想丧失了表达了自由，久而久之，僵化就成了必然，因此，主观题的命题与答案设置的问题，需要提高到一个重要维度去探讨并建设。
杜威认为，教育的真谛不但是使新生一代适应当前环境，还要养成他们继续不停地适应那向着未来迅速发展的广大世界和日新月异的民主社会。
评：杜威先生的这句话阐释的是教育的归宿或者目标的，它让我想起中国一句古话：“授人以鱼，不如授人以渔”，教育不仅仅是要教给学生现在能应付考试的知识，这只是教育的功利目标或者短期目标;更重要的.是要教给学生一种学习的能力，学生在走出校园之后能利用在学校习得的自我学习的能力和个人品质不断完善的能力来应对不断发展的社会的要求才应该是教育的根本追求。
教育的短期目标实际上和终极目标是不相抵触的，个人学习能力的增强自然有助于短期目标的实现，按照杜威先生的理论，不管是哪种目标的实现，都应该在生活实践中得以完成。
疫情与爱国主义作文【八】
在西方社会，劳动历来就是备受推崇的禁欲方法，并且一直发挥着这样的作用。清教徒认为，唯有辛勤劳作而非闲适享乐才能成为上帝真正的信徒。
巴斯特曾经反复强调并常常慷慨陈言：人生必须坚持不懈地实践艰苦的体力和脑力劳动，这也是他人生最重要和最主要的工作。劳动尤其能抵御清教徒们归结到不洁生活名下的一切诱惑，它的作用不可小觑。
清教徒对禁欲主义的称颂以及他们自身所形成的职业观，对资本主义的生活方式产生了直接的影响。生活步调划一的强烈倾向，极大程度上助长了今天资本主义对生产标准化的关注。强调禁欲在固定职业中的重要作用，为近代的专业化分工提供了到的依据，而且以神的旨意来作为追逐利润的动机也使商人为自己的行为找到了正当的理由。
毫无节制地享受人生及它所提供的一切——这会使清教禁欲主义所竭力反对的人生态度。对于财产的合理或者出于功利目的的使用，他们都是赞同的，并认为是上帝的旨意，也是个人与公共利益的需要。
当这种获利的自由与消费的限制结合在一起时，禁欲主义的节俭必然会产生资本积累的结果，而强加在消费上的种种限制则促成资本被用于生产性质的投资，进而增加财富总量，这种影响之大，竟无以用精确的统计数字来证实。
那些伟大的宗教运动给经济发展带来的影响首先体现在对其禁欲主义的教育的影响。宗教禁欲主义的力量为这些资产阶级商人提供了有节制、态度认真、工作异常勤奋的大量劳动者，这些劳动者会用对待上帝赐予的毕生目标一样对待自己的工作。
在构成近现代资本主义精神以及整个近现代文化精神的诸多要素中，有一种以职业概念为基础的理性行为，就诞生于基督教的禁欲主义之中——这也是这本书试图论证的观点。
然而随着资本主义的发展和资本主义精神的形成，资本主义开始丧失了其宗教的基础，因为依赖于机器基础取得彻底胜利的资本主义，再也不需要这种精神的支持了。
对此，作者也提出了自己的担忧，财富的追求所体现的宗教和伦理含义已经被剥除了，而与纯粹的世俗情欲相连。那么未来，是会产生一种全新的观念还是一种机械的麻木呢?作者也无从得知……
