演讲观后感作文最少字数【一】
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！
我最敬佩的一个人，就是我的朋友，她叫——刘彤。她那普通的脸上总是带着甜蜜的微笑。
她的学习很好，上一学期她是全班的第1名。有一次，有一道题像一只拦路虎一样拦住了我，正在我发愁的时候，刘彤把方法交给了我，我完成了作业。
令我佩服的事她能够坚持。星期五的晚上，我们在文化广场溜冰（我会，刘彤不会）我就教她，过了一会儿，我想让她休息一会儿，她不休息，就这样，我们一直滑到家。
她值得敬佩的地方还有很多，人生之中能交到这样的朋友很难，我会好好珍惜这份友谊，并且我也会以她为榜样、向她学习的。
演讲观后感作文最少字数【二】
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！
让我敬佩的人像天上的星星，数也数不清，其中让我最敬佩的要数我的爸爸了。
我的爸爸高高的个子，白皙的皮肤，乌黑的头发，显得炯炯有神的眼睛，小巧的鼻子，不善言辞的嘴巴。爸爸平时工作很忙，不能经常陪我做功课，但是，一有空他总是关心我。不过，他和别的家长不一样。爸爸不会逼我学习，全靠我自己自觉。他很少批评我，经常鼓励我。尤其是我考砸的时候，我很难受，这时候，他总是安慰我，帮我找没有考好的原因，希望我下次努力。有了这样的安慰，让我感到比什么都温暖。
爸爸敬业精神也值得我学习。爸爸对工作认真、负责，经常起早贪黑。凌晨四五点就去上班了，晚上很晚才回来。从没有什么怨言，反而把工作当做了一种乐趣。
我很感谢老天爷让我做他爸爸的女儿，如果有机会，我下辈子还做爸爸的女儿，我敬佩我的爸爸。
演讲观后感作文最少字数【三】
苹果教父————史蒂夫·乔布斯，这个改变世界的天才，这个身上充满了传奇故事的天才，于20xx年10月5日安详地离开了这个世界。虽然他的离去对这个世界来说可能是一个无法弥补的遗憾，但是这丝毫没有影响他生前为这个世界所创造的一切价值，而他在斯坦福大学所作的演讲正是他对自己传奇般的人生所进行的总结，这一著名演讲让我们深深地被他的精神魅力所吸引，所感染。
之前对于乔布斯的认识，仅仅是停留在感性认识的层面上，通过阅读他在斯坦福大学所做的演讲，我对他才有了一个比较深入的了解。在阅读的过程中，让我联想到自己在即将毕业的这一个学期里整个状态和心理变化过程，让我有了很多的感悟，让我对人生有了不一样的认识。
乔布斯讲了三个故事，这三个故事每一个都是很值得去慢慢体味的。他的第一个故事是：关于如何把生命中的点点滴滴串连起来。发生在乔布斯身上的一切巧合，其实不是巧合，而是生命中的点滴串连出来的结果。这个故事让我最近一直在烦恼的问题迎刃而解。由于在大学期间兼修了一门会计双专业，很多人都说我这样很有优势，至少还多了一个选择，但是我内心真实的声音告诉我：我并不想从事会计方面工作，人力资源管理方面的工作才是我真正想要的。我把我的想法告诉了父母，父母并不支持我，他们说我白白糟蹋了这四年所学的会计知识。父母的反对，让我觉得很困扰，甚至有时连我自己都怀疑自己这样做是对父母的不负责，更是对自己的`不负责。不过乔布斯的第一个故事告诉我，生命中的点点滴滴早晚会被串连在一起的，虽然在前进的过程中我还不能预知过往的一切将给我未来的生活带来什么，但是未来的某一天当我再回头看看之前走过的路时，就会发现当时的一切对于那个时候的我来说有着多么重要的意义。所以，我不再让这个烦恼反复地纠缠自己了，我要坚持我想要的，但是我不放弃过往所赋予我的一切，会计学赋予我对数字的敏感性或许能让我以更快的速度去适应和完成人力资源绩效与薪酬两个板块的工作，并成为这两大板块的专业人士。至于会计学还能给我未来的生活带来的其他影响，现在还不得而知，但乔布斯富有戏剧性的人生故事告诉我们人生是由许多不同时期的片断拼凑而成的。
乔布斯的第二个故事是：关于爱和损失的。这是让我深有感触的一个故事，在没有阅读乔布斯的这篇演讲之前，我的情绪一直处在一个比较低迷的状态，焦虑的情绪包裹着我，这可能就是所谓的就业前的综合症吧。在校期间，各方面表现都还不错，让我一直都有种优越感，开学前期对于找工作我还自信满满，满以为找到一家比较好的公司并不困难，但是后来事实的结果表明要进一家知名企业并没有想象中那么顺利。这样结果给我带来了强烈的心理落差，我一直认为那些好的工作岗位应该属于我的，优越感、自信心一下子被打击得所剩无几。与乔布斯在面对被自己亲手创立的苹果公司炒鱿鱼时的豁达胸怀相比，我在深感惭愧的同时也豁然开朗了。乔布斯即使失去自己一直拥有的东西，甚至是被视为全部支柱的东西，都能保持如此淡定和坦然的态度，而我竟然纠结于一些本就不属于我的东西。我明白了那些东西只有自己努力争取才能得到，即使没有争取到也无怨无悔了，至少我尽力了，我相信这个争取的过程会使我成长，在未来的某一天我会感激上天赋予我这么美妙的一段经历。坚持自己所热爱的事业，不要轻易放弃，即使这个过程很艰难，也要正确看待这个过程中的得与失，因为它们只是暂时的，不必为一时的失意而深陷泥潭无法自拔。
乔布斯的第三个故事是：关于亡的。“记住你即将去”，看到这句话不禁会让我思考，如果今天是我生命中的最后一天，我最想做什么？我发现我想做的事情好多，而且是很重要的事情。我还没跟爸妈说声我爱他们，我还没跟最好的朋友通宵达旦的聊天，我还没跟很多人说对不起，我还没从事过我一直向往的工作……原来自己还有这么多事情没做，亏欠自己的亲朋好友这么多事情，甚至都不能给自己一个交代。当乔布斯在亡边缘徘徊的时候，或许对他来说他的人生应该没有什么大的遗憾了，但是他还是觉得时间可能不够，因为他要把未来十年对小孩说的话在几个月里面说完，要把所有的事情搞定，让家人过的轻松。对于这样一个历尽人间沧桑的人物是如此，更何况我这样一个涉世不深的大学生呢？
生命的奇迹把乔布斯从亡的边缘拉了回来，让他得以重生，在这个过程中所有的事情，包括荣誉、骄傲、难堪、对失败的恐惧，对他来说已经不重要了，在亡面前这些都不算什么了。乔布斯让我清醒地看到，还有什么比亡更可怕的吗？答案是没有。放下所有的心里负担，才能更好地朝着既定的目标前进。
乔布斯最后说的那句：“Stay Hungry，Stay Foolish”，提醒我要坚持学习、不断学习，才能加快达到我最想要到的地方的速度，才能做好我最想做的事。我想学习对于任何人的意义都是重大的，我会继续坚持我一直以来勤勉好学的学习态度，终身学习。
乔布斯的精彩演讲，让我明白：我该趁着年轻，拿出所有的勇气，把所有的包袱和负担放下，本来就一无所有，已经失无所失了，还害怕失去什么。学着不断去尝试、去冒险，坚持学习和自己的人生目标，把该完成的、最想做的做到最好，不要给自己的人生留下任何的遗憾。
演讲观后感作文最少字数【四】
我国有不少兄弟民族，过去由于对许多自然现象不理解，而产生对自然力的崇拜。因此，大都信奉原始宗教，崇拜自然。少数民族能歌善舞。不仅婚丧嫁娶、喜庆节日要举行歌舞活动，就是宗教迷信活动中也离不开音乐歌舞。对少数民族宗教活动中表演的音乐舞蹈，应作具体的调查分析，不分青红皂白将其打入冷宫，未免过于粗暴。
曾在宗教活动中演奏的音乐，直接宣传教规教义的部分属于封建糟粕是无疑的；低有的则是地道的民间音乐。如纳西族地区流行的“洞经音乐”，其中《到春来》、《到夏来》、《小白梅》等乐曲，来自江南丝竹，音乐是优：美健康的，建国以后，已用于民间风俗节日演奏，为人民群众喜闻乐听。如果把上述用于道教活动的“洞经音乐”列为宗教音乐而视为糟粕，就会丧失很大一笔音乐财富。
据调查，彝族的"比莫”、布依族的“摩公”，羌族的“端公”，哈尼族、拉祜族的“莫巴”、“尼帕”，基诺族的“莫培”等，既是宗教活动的主持者，又是民间歌手，他们是民族文化的继承者、传播者，是民族中较有知识的人，甚至可称之为高级知识份子，对民族文化的发展起过积极作用。研究某些民族的历史和文化，很用得着他们。对这些身兼两职（巫师和歌手）的特殊人物，我们必须给予重视。他们掌握保存的民族民间音乐，应及时抢救，决不能因他们曾经从事宗教迷信活动，便把他们唱的传统民歌视为毒草。笔者在哈尼族爱民人中采风时，曾遇到几个这样的“尼帕”，能唱上百首民歌，是寨子里首屈一指的歌手。她们唱的宗教歌，音调与哈尼民歌有密切关系，曲调优美动听，有的运用民歌曲调填词，有些歌词具有浪漫色彩。对这种民族民间音乐中的复杂现象，要作深入的调査，通过分析鉴别，才能取其精华去其糟粕，决不能一概加以否定。
另外，在一些民族地区的宗教活动中，也出现一些怪现象。比如，近几年在贵州西北部一些苗族地区，基督教活动十分频繁，青年男女都成了善男善女，在夜间活动时大唱“灵歌”之类的宗教歌，信教者不许看电影，女人不许穿花衣裳，不准唱民歌，原来盛行的芦笙、口弦、竹笛等民族乐器已荡然无存。这种只有信教唱灵歌的自由，不准人们唱民歌、演奏民族乐器的怪现象虽然是局部的，但应当引起政府和有关文化部门的重视。这种宗教活动是对民族民间音乐的扼，我们岂能等闲视之？
如何提高我国民族民间音乐学术研究的水平？这是值得我们认真思考的问題。为了找到较灌意的答案，最好还是对这一领域往—昔的成败得失作一番回顾，然后再展望它的将来，方可做到有的放矢。
三十多年来，我们在这一领域内作了不少有意义有价值的`工作。初步确立了民族民间音乐研究作为一门理论学科的范围、对象及地位。如果要对这一段历史分期的话，那么，五十年代初至六十年代是这一领域的开创期，七十年代末至今是它的纵深发展期。两个时期之间是由“文革”造成的长达十年的破坏性“断裂”。
无庸讳言，在做出成绩的同时，我们的研究工作也存在着一些问题，有某些失误。认识它们，并从中求得反省*也许比谈成绩更有意义。
首先，我认为我们在一开始就缺少一个整体的、长远的、分轻重缓急的收集、整理规划。就蕴藏量而言，我们的对象是一个“富矿”，这是不同历史时期沉淀下来的音乐遗存。但由于我们在“开采”时没有总体设想，你今天在这儿收集一点，他明天在那儿收集一点，有时一哄而上，有时又搁置不问，具有很大的随意性和盲目性；某些地区因人力较强而比较重视，另一些地区则可加之参加人员的素质、业务水平参差不齐，致使收集到的资料缺乏应有的科学性、完整性和系统性。同时，有些品种被“轮番”采集，
有些则无人问津，一方面是不必要的重复劳动，另一方面则是自然泯灭，从而造成不可弥补的损失。
其次是思想的干扰。民间音乐作为一种文化，是一种既丰富又复杂的综合体。它有多方面的价值和功能。然而，由于思想的影响，在我们还没有以科学的态度、实事求是地认识到它们的本质之前，。就主观地划定许多框框条条。结果要么将某些品类（如宗教音乐、祭祀音乐以至风俗音乐）变相否定}要么把一些仅有外在的社会学内容、艺术水平并不太髙的作品（如所谓反映重大历史题材的作品）视若珍宝，而对某些真实池反映了社会生活的作品横加挑剔，或者添上一些时兴的唱词，以“强化”它的政治性。结果是，面目全非，真假难辨。总之，在这种有害思潮的干扰之下，很难保证收集、整理中的真实性和科学性。
第三、在研究方法上，我们在体裁、品种的构成型态的描写研究和某一大类的综合性概述的描写研究方面，可以说取得了较突出的成绩。但运用纵向的“历史研究法"，则比前者为少，成果也不显著。至于其他学科和国外同类学科广泛采用的“比较研究法”，在第一时期中亦鲜有所见。这显然是我们不能从更深的层次上去认识我国民族民间音乐的特质和内在规律的原因之一。
第四、选題方面，我们多局限在民族民闻音乐的自然分类的闔圈内。从更广阔的科学领域，例如从社会学、考古学、民族学、心理学等的角度来探讨民族民间音乐规律的选题却非常之少。这种单一的，不注重跨学科、不注意边缘学科的选題倾向，正是研究水平不能较快提高的另一个原因。
进入第二个时期后，我们的民族民间奢究。有些文章是好的，但也有些文章研究目的不明确，常以语言系统和地理环境作为划分标准，而音乐上的色彩据反倒没有说清，最后也不能看出这种民歌色彩划分与音乐上的必然联系何在。当然，一种学术问题的研究要达到高级而完美的程度是要有个过程的。
总之，我国民族民间音乐的理论研究任重而道远。已经取得的成绩必须肯定，因为就研究水平而言，美国的一位音乐学教授曾经说过：“中国的这些著作和论文，在水平上与世界上任何音乐学的研究都比得上”。但是我们不能因此而满足，因为我们现在所做的无论在数量上和质量上都与实际所要求的相距甚远。方法问题当然是重要的，但更重要的是提高这支理论队伍的素质，特别是音乐基础理论的基本功，以及有关学科理论的广泛素养，再加上采用国内外多种研究方法。只有这样，我国的民族民间音乐研究才能取得更新更大的成果。
演讲观后感作文最少字数【五】
“真理不偏袒任何人。”我们常却以人数的多寡定正谬之判断。对于多数派，常抱以支持及跟从的态度。然对于少数派，我们一面站在舆论的制高点，嗤之以鼻，一面却又对其孤傲之态有莫名的向往。这也就造就了当下的少数派，有人心怀妙论却不敢表达，亦有人一派胡言而自视甚高。
“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”鲁迅的一席话如黄钟大吕，告诫少数者们，这个时代需要你们的发声，社会观念也只有在一次次的蜕壳重生中才能成长。欧洲形而上学终结于尼采“上帝已”一声晴天霹雳般的宣告，暴秦的毁灭也由陈胜“王侯将相宁有种乎”的口号拉开序幕 。若只因是少数而丧失了发表观点的勇气，又何来蕾切尔在《寂静的春天》中发人深省的呼吁，何来马寅初先生“言人之所不能言”的伟大胸襟？
然而，这个时代的少数者早已不是弱势群体。王小波在《沉默的大多数》中谈到，“所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人。就是因为话没有说出来，很多人认为他们不存在或很遥远”。但在互联网技术日新月异的今天，任何人只要有勇气，便能够做到让自己的观点为众人所知。当下社会对少数派观点的宽容反而成为部分人的.挡箭牌。他们居高临下，凭着所谓的“鄙视链”引发了激烈的站队撕辩，有如在和谐的网络中埋下一颗深水炸弹。
西·史密斯曾说过：“抱有偏见的人乐于受到公众的嘲弄，因为他会因此而认为自己成了一位殉道者。”这正是部分持偏激观点的少数派的真实写照。在“回声屋效应”之下，人们往往获取着自己想要的声音，偏激者能在网络中找到大量的同类，又如何会接受他人理性的建议？ 这便需要少数派有反思的自觉，宽容对待他人的观点，当是双方都应谨记于心的。“我们固然反对多数因为是多数就压制少数，我们也不承认少数因为少数就有鄙视他人的权利。”
哥伦比亚大学校长李·布林格在演讲中发表过一席话：“寻求真理是生活和社会的最终目的。为了达成此目的，需要在思想上拥有非凡的宽容以及自我怀疑的能力。”对于少数者而言，勇气与自省的自觉当是必不可少的品质。
