小草是生命力的象征。充满浓绿的小草,是具有顽强生命力的模范。小路边,沙滩上,屋顶檐底,随处可见小草的身影。炽热的太阳烤不它,冰骨的严寒冻不坏它。一场春雨袭来,它又昂头挺胸从地底下钻了出来。
春回大地,万物复苏,又是一年芳草绿,又是一度春花红。原野上,小草都换上了翠绿的衣服,充满了生机。
我爱小草,爱她顽强的生命力,无论是渺无人烟的荒地,还是那肥美的沃土,只要落下了小草的种子,她就会顽强地萌发出来,在不知不觉中露出了尖尖的小脑袋。早春,积雪还没融化,走在路上,不经意间看到了白雪下那一丝丝的小草,竟然那么绿,那么顽强。除了这一兜小草,周围没有一点儿绿色,所以,青青的小草就成了春天的使者。
雪渐渐融化,又一批小草站起来,那么绿,那么鲜,啊,小草返青了,“天街小雨润如酥,遥看草色近却无”,迷蒙的景色可真美呀。之后才有了鸟语花香,柳暗花明。
小草的生命平淡无奇,不用任何人浇水、施肥,只要有一把泥土、一束阳光就能茁壮成长。
到了夏天,小草的生命力越发旺盛享受着草长莺飞的欢愉。但是,夏天的毒日头有些无情,恨不得把绿色烤焦;那热浪一样的风也有些残酷,恨不得把小草连根拔起,而小草不动声色地依然坚强,好像什么事都没有发生。狠心的夏天终于请来了一场狂风暴雨,风雨中,尖刀般的雨点拼命地刺到小草身上,把他们得东倒西歪。大雨过后,有的.小草被打折了腰,有的身无力气地趴在了地上,不过,他们没有也不会放弃,在灿烂阳光的召唤下,一个个很快地站立起来,挂着雨珠的绿草更加旺盛、清新。
几个月后,秋天已临。树上的叶子和庄稼渐渐变黄,好多生命似乎到了尽头。可是,就是在败叶的脚下,还有一些青青的芳草,这也许是一年中的最后一抹绿色了。也有一些小草变黄了,但他们并没,依然在冷风中挺立着直直的腰杆,像永垂不朽的战士。他们以大无畏的精神迎接寒冬的到来,大树已经道光叶子,光秃秃的,雪花飘落,再看大树的脚下,仍然可见那一丝丝的绿。小草们笑了:冬天已经来了,春天还会远吗?
正像格里唱的,没有花香,没有树高……正像古诗吟诵的,野火烧不尽,春风吹又生,小草是一群顽强、可爱的孩子,他们永远挺胸抬头,舒展着翠绿的手臂。
政治学是关于阶级斗争的学问,掩盖阶级本质进行更好的统治则是每本政治学著作的最大功效,在这一点上,亚里士多德的《政治学》也不例外。即使亚氏的理论站在了剥削阶级一方,即使亚氏的理论在当时也已落后在了政治现实之后,当更应看重的是他开创了剥削阶级政治学以及其思想对后世的巨大影响与意义。
《政治学》一书中,亚氏以城邦作为政治学的研究对象,研究所谓“至善”的城邦。书中,首先是对于理想城邦的探讨,对城邦的讨论引出了对公民探讨与要求。而在此之后,讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。亚氏关注了寡头政体和平民政体的比较,寡头政体崇尚财富,认为由富人当政,政治权利的不平等分配看做正义;平民政体追求自由,认为一切都应当平等,使政治权利的平均分配为正义。
在这个问题上,亚里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原则:任何政体都自然地倾向于尚慕“平等”的民主政体。但是,这种平等只是政体内的一种政治状态,这种状态需要一种超出这种状态之外的力量来予以守护。因此,构建民主政体的主要任务与其说是谋求平等,不如说是谋求平等的保卫者。而这种平等的保卫者存在于平等的政治状态之外,它的存在与政体内的平等的政治状态构成极端但却必要的不平等。而在探讨保卫这样一种民主政体的同时,政治家又往往陷入了辩护民主政体同时又对君主政体保持了一种模棱两可的态度。而这或许就是亚氏向后人在民主进程中提出的一大难题。
在之后亚氏对“政体类型学”的论述中。他大致沿袭了柏拉图的分类理论并发展形成了自己的“政体类型学”。而其影响之深,诸如当前屡屡见诸报端、新闻的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“宪政”等等政治论说之争论在本源上都可以追溯到亚里士多德以来的经典政治作家们的“政体类型学”。
而在最后亚里士多德却将笔锋转向了政体与立法。“我们的前辈把关于立法的研究任务留给了我们,我们必须开展这项研究,去搞清楚使得一个政体兴盛和衰亡的因素是什么,如何妥善地维系一个政体”,亚里士多德这样说道。
回顾亚氏的政治哲学,我们不难看出人类自古以来对美好生活的追求和对于何为美好生活的不断思考。而对于还处于“前近代”社会,和并未落实宪政和民主诉求的现今中国来说,亚氏仍具有其积极意义和塑造公民人格的'力量。自由主义足以清除近代史上对于粗暴的历史单线论的盲目崇拜和对于国家主义的狂热拥抱,但对于破除之后何以建立一个公民社会和民治体制似乎并没有一个准确的目标和规划。回顾以亚氏为源头的共和主义,我们似乎可以看见一点点答案。共和主义的热烈和令人沉思的力量与自由主义的清冽想调和,则可以建构一条通往开放、自由社会的小道。
市民享用。我会将这样洁净的水洒在嫩绿的小草上,洒在鲜艳的花朵上,让花草送给人芬芳。 只有从懂得环保,每个人投身环保,盐城才会变成美好的.人间。来吧,朋友,这里有无边无际的草地,美丽芬芳的花园;来吧,朋友,这里有茂密的森林,清新的空气。宽阔清澈的河流穿城而过,河流还会伸出无数的臂膀,那是一条条清澈的小溪,孩子们在那里玩耍,远处还会传来清脆的鸟鸣。只要人人都献出一份爱,世界将会变得更美好。 假如我是环保局长,我会呼吁人们:保护环境,创建绿色城市。我不会整天坐在办公室里接电话,我会奔走在盐城的大街小巷,看看盐城的天是不是那样蓝,看看盐城的地是不是那样干净,喝喝盐城的水是不是那样卫生。 假如我是环保局长,我不会让化工厂污染盐城的空气和土壤。我宁愿不要经济增长,也不能让化工厂的污水污染了美丽的家乡。如果家乡被弄脏了,这经济增长还有什么意义呢? 如果我做不好环保局长,如果盐城成为不适合人居的地方,我会引咎辞职,因为我辜负了大家的希望。
刚刚读这本书得时候,感觉什么都没读懂!后来仔细研究了一下,发现还是能看懂一点点的,在迷茫之中发现一丝光明。同时还得到一个重要的信息——《政治学》这本书被公认为西方传统政治学的开创之作,它所建立的体系和一系列政治经济观点,对西方政治思想的发展产生过深远影响。所以,似乎如果要更好的了解亚里士多德的《政治学》,可以从西方的政治研究入手。当然没那么多时间!
亚里士多德的《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著,全书在对 100多个城邦政制分析比较的基础上,从人是天然的政治动物这一前提出发,系统论述了什么是对公民最好的国家。下面就想说一下自己的一点看法。关于公民的定义,从词源学上看,“公民”一词源于希腊文“波里德”(civis),原指属于城邦的人,在亚里士多德看来,“城邦正是若干公民的组合”。他对公民的定义是:“凡有权参加议事和审判职能的人,我们就可说他是那一城邦的公民”。 这样看来,在一个亚里士多德理想城邦中,要成为公民须要具备有权参加城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。总的说来,从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的意义份额。众所周知,在现代社会中,即使被剥夺了政治权利,也并不必然会同时丧失公民身份。但在亚里士多德的观点中,可能连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。记得看过欧美一部叫《星河战队》的电影,在那里面就有公民和平民之分,参军以后就可以成为公民!否则,都只是平民而已。在亚氏眼里公民资格是很难得的!还有一些是关于政体的看法,亚里士多德认为,城邦是政权的载体,城邦的建立有其特定的终极目的,即追求公利,充分发扬人的天性,促进善德,满足人们过优良生活愿望。从这一点可以看出,亚里士多德对西方的政治经济思想的影响的深远。因为,在近代,西方的资产阶级思想家还普遍对利益问题予以了很大的重视,如,18世纪法国唯物主义哲学家爱尔维修,在《论法精神》一书中对利益的本质,内容,特征及它对社会生活的作用都做了较为全面的探讨,强调“利益是我们唯一的推动力”,指出“人永远服从他理解得正确与不正确的利益”,并且主张“把个人利益和公共利益很紧密地联系起来”。就算是马克思和恩格斯的《德意志意识形态》中也阐明了类似的观点“他们的需要即他们的本性”等观点。
在亚当斯密提出的一个最主要的观点“经济人”,说明了人们是为了利己才行动的!这与亚里士多德中的“追求功利”,“发扬人的天性”有莫大的关联性。所以要了解西方政治学或经济学可以先研究亚里士多德的作品。
[1]陈帅.加强大学生红色文化教育的研究[D].福州:福建农林大学,2011.
[2]周慧玲.高职专业教师对学生思想政治教育的积极影响[J].高等建筑教育,2010,(1.
1、《扬起理想的风帆》
2、《握住别人垂下的藤索》
3、《给生命(生活、青春、他人等)一个笑脸》
4、《生命“诚”可贵》
5、《带上理想上路》
6、《用心雕琢自己的天使》
7、《机遇是一尾鱼》
8、《天空总有属于你的星座》
9、《成功的门是虚掩着的》
10、《从明天起做一个幸福的人》
11、《明镜照已,昏镜照人》
12、《诱惑,是天使还是魔鬼》
13、《谁为我摆渡》
15、《青春是一种没有杂质的快感》
16、《守一片宁静,守一片天空》
17、《每朵花都有盛开的.理由》
18、《三月陌上花自开》
19、《时间是没有声音的锉刀》
20、《对手点燃你生命的灯》
21、《心中有一朵不败的花》
22、《别让善意插错了枝头》
23、《给我一个重力加速度》
24、《谁也拦不住我》
25、《有一种力量叫借助》
26、《梦想在现实中起舞》
27、《创造一个月亮给自己照明》
28、《做人从失败中开始》
29、《放下名利,轻松飞翔》
30、《别忘了给生活加点苦》
31、《飞蛾扑火是为重生》
32、《让自信唱响山谷》
33、《没有一株草不是花》
34、《上帝无宠儿》
35、《水到绝境方飞瀑》
36、《幸运是汗水的红利》
37、《请珍惜你的痛苦》
38、《做麦田的守望者(最好的自己)》
39、《换一种方式飞行》
40、《青春因挫折(灵动、无忧、拼搏、自信等)而精彩》
41、《莫做空头理论家(反面的)》
42、《请别把自己当权威》
43、《傲慢的枝头总结着偏见的果》
44、《别把权威当“上帝”》
45、《请亮出自己的见解来》
46、《铲平心中那座山(比喻)》
47、《人生不售修正液》
48、《再卑微的人也有发言权》
49、《“渺小”也能演绎精彩》
50、《不思八九,常想一二》
1.体验式教学的评估监测
体验式教学是一种新兴的教学方式,其不稳定性是不可避免的。为了收集初中的政治体验式教学的评价与统计数据,笔者认为,学校急需建立一个对教学进行评估监测的体系,以保证课堂教学效果。在日常教学检查中,教师要充分考虑教学内容、教学设施、教学管理、授课总体这几个主要因素,了解学生对政治体验式教学的直观感受。同时,为切实评估教师在实际课堂教学中的表现,确定体验式教学的优势,教师要在充分听取学生、教师和教学督导员意见的同时,展开集中讨论,设计出针对体验式教学的评估监测体系。只有掌握了体验式教学法的数据与评价,教师才能不断地完善体验式教学,使之更适用于初中的政治课堂,以获得最佳的教学效果。
2.初中的政治体验式教学的方式
在初中的政治体验式教学的开展过程中,涌现出一系列的杰出理论和创意。但是,体验式教学的注意事项有很多,教师和学科负责人都应谨慎对待这些注意事项。在初中的政治体验式教学中,教师要坚持以学生为本的教学理念,根据学生的具体情况,不断地调整和改变授课方式,尊重学生之间的.个性差异,有效地预设政治思想教学情境,积极鼓励学生融入课堂环境,使学生获得心理上的共鸣,从而激发学生政治学习的兴趣。此外,教师要为学生创造一个可以重现场景和过往经历的体验式课堂情境,引导学生自主学习,回味和复习知识。总而言之,在初中的政治教学的进程中,体验式教学的开展取得了很大的成效,并且为后续的教学提供可借鉴的宝贵经验。这有助于学生获得生动的情感体验,激发学生政治学习的兴趣,还能提高课堂教学效率,最终提高学生的综合素质。因此,教师要回归课堂,从学生实际出发,创造师生教学相长的课堂教学气氛,塑造真实的课堂,从而开拓学生的思维,开阔他们的视野。另外,在政治体验式教学的开展过程中,教师也要注意把控课堂的秩序和导向,并积极地构建完善的评估检测体系。
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