什么永驻我心的作文提纲【一】
长征是那么地悲壮、豪迈;是那么的神秘，那么不可思议。而我憧憬它时是小时候从爷爷那里了解的。
小时候，我喜欢坐在爷爷的腿上，静静地听着爷爷给我讲故事。那时，爷爷讲的最多的就是关于长征的故事，讲红军在长征行军途中遇到了怎样的困难，敌人是怎样对红军进行围追堵截，红军最终又是怎样战胜困难、取得胜利的。讲着讲着，爷爷的眼睛湿润了，声音也哽咽了¨¨¨那时，长征在我心中就是一个个感人的故事。
稍大时，也看了一些关于长征的电视剧，剧中的情节终于让我感受到了二万五千里长征的艰难，也终于知道了爷爷当时为什么会落泪。每当看到长征胜利的场景时，我的心潮在澎湃，似乎也在为长征的胜利欢欣鼓舞。那时，长征在我心中是一个伟大的壮举。
如今的我已经是一名初二的中学生了，学习了有关长征的课文，也在课堂上听老师介绍了关于长征的事迹，知道了二万五千里长征使得原来的十万大军剩下不足三万。尽管环境艰难，每天都会有许许多多的战士牺牲，但他们的乐观精神却深深地感染着我。“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”。伟大的红军战士是以何等的气度和胆识冲破敌人。于是，长征在我心中成为了一种精神，一种不畏艰险、乐观向上的精神。
长征是中国人名的骄傲，长征是中华民族伟大的赞歌，长征是炎黄子孙创造历史的光辉的一夜!
今年是长征胜利70周年，如今的一切都在发生着巨大的改变，但永远不会改变的是70年前那令人荡气回肠的长征精神：乐于吃苦，不畏艰难的乐观主义精神;勇于战斗，无坚不摧的英雄主义精神;重于求实，独立自主的创新胆虐;善于团结，顾全大局的集体主义精神。我们的学习需要这种精神，祖国的建设也需要这种精神。
作为一名青少年，我们不仅要纪念长征的胜利，更重要的是继承和发扬革命传统。弘扬长征精神，我们就要乐于吃苦，敢于奋斗;弘扬长征精神，我们就要善于学习，勇于创新;弘扬长征精神，我们就要团结友爱，顾全大局;弘扬长征精神，我们就要为自己的理想而努力，为祖国的未来而奋斗!
什么永驻我心的作文提纲【二】
??征精神永驻我心议论文在日复一日的学习、工作生活中，大家最不陌生的就是论文了吧，借助论文可以达到探讨问题进行学术研究的目的。你所见过的论文是什么样的呢？下面是小编收集整理的长征精神永驻我心议论文，欢迎阅读与收藏。
说过：“自从盘古开天地，三皇五帝到如今，历史上曾经有过像我们这样的长征吗？12个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇到了说不尽的`艰难险阻，我们却开动了每个人的两只脚，长驱2万余里，纵横12个省……”没错，这正是我们这些中华民族的子孙后代引以为骄傲的。长征，一首壮丽的诗篇讲述一段震惊中外的历程，是一部气壮山河的英雄史诗！让我永远铭记在心。
还记得无数革命先烈，为了新中国的解放，抛头颅，洒热，前仆后继，用自己的生命铸造了新中国吗？他们那种英勇抗敌，为国捐躯，坚贞不屈的精神，不正是中华民族的长征精神吗？
还记得“航天英雄”杨利伟叔叔吗？“神舟五号”成功发射后，当国家授予他最高荣誉时，杨利伟叔叔面对鲜花和掌声，说出了自己的心里话：“感谢祖国和人民对我的培育，这个最高荣誉应该属于祖国，也属于人民，更属于千千万万个为航天事业作出贡献的人。”的确，这个最高荣誉来之不易，它需要良好的专业素质和坚实的文化基础。杨利伟叔叔这种”为了祖国不惜一切代价”的精神，不正是中华民族的长征精神吗？
还记得四年级时，我非常想参加竞赛，可当时我的作文就像白开水一样，平淡无味。我深知成功不是一步登天，它需要汗水的浇灌，所以，我决心苦读。于是，每天晚上当别的同学早已进入了甜甜的梦乡，而我却依然坐在书桌前，时而凝神苦读，增加自己的课外阅读量；时而凝视窗外，感受书中形形色色的事情；时而奋笔疾书，摘录好词好句……终于有一天，同学们告诉我：我的作文获奖了。我成功了，是的，我应该高兴，因为我这么多天的努力终于得到了验证了，我终于在作文竞赛中争得了一席之地。这难道不是中华民族的长征精神吗？
长征精神永驻我心！让我们乘着中华民族长征精神的小舟，扬起长征精神的风帆，进行新的“长征”！
什么永驻我心的作文提纲【三】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
