三秦大地润我心作文提纲（三秦润我心主题作文650字） - 作文仓库

三秦大地润我心作文提纲【一】

家乡的雨，没有那种磅礴的气势，也没有那般渺小，是朦胧又清新的\'。而它落在家乡的小巷中，就更美丽了，彷佛是一幅被画家精心雕琢的画。走在小巷中，一抬头，便是窄窄的天空布满了棉絮般轻柔的云。雨，悄悄地从云的指缝间溜走，跃入人间，细小的雨滴，轻轻拍打在小巷的石板小道，轻轻的拍打着小巷旁的大柳树，柔柔落下。雨滴，像是一位如细瓷般娇贵的女孩，彷佛轻轻一碰，就会支离破碎。它随着风拂过小巷那已泛黄的白墙，但最终，娇贵的身子还是碎了，凋落了。雨滴还是不肯罢休，拍打，破碎，拍打，破碎，颇有几分“精卫填海”的意味。

“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟”。随着一声声清脆的鸟鸣，小雨渐渐酝酿成了大雨，纷至沓来。虽说是大雨，倒不如说是如烟雾般飘渺，清新脱俗，世间的一切事物彷佛都被它蒙上了一层薄纱，朦胧而神秘。小巷的柳树，历史久远的房屋，泛黄的白墙，似都被它染上了一抹靓丽的色彩，晶莹剔透。被雨滴浸湿的小道，积起了一些雨水，长得比白墙还高的大柳树，随着雨，轻轻落下了几片叶子，落在积水中，仿若一叶小舟，是那样的安静美好。每当看见那古老的房屋，就好像来到了历史之中，而在雨落下时，却会让人感到焕然一新，给这幅尘封已久的画卷添上些许生机。

大柳树依旧随着雨轻轻摇曳，小巷依然是陈旧的，细雨依旧霏霏地下着，伴着春风，又一次走进小巷，又一次浸润了我深爱的家乡。

三秦大地润我心作文提纲【二】

（二）

"遗产法规定，遗产的继承权男女平等。按照第一顺序：配偶、子女、父母，第二顺序：兄弟姐妹、祖父母、外祖父母继承。"6月16日下午3时，和顺县信访局门前墙上的街道LED大屏幕上，正在播放着《中华人民共和国遗产法》专题讲座。这是和顺打造法治和顺、平安和顺而开展的"法润和顺"专题普法宣传栏目。

今年以来，和顺县在县信访局临街一层建立和顺县法律服务中心，聚集法制宣传、基层法律服务、公证、法律援助、人民调解、社区矫正等司法行政资源，以集约化思路打造法律服务"小超市",为广大群众提供"综合性"、"窗口化"、"一站式"便捷的法律服务。安排专人值班，对来访、来电群众现场讲解法律知识，及时化解矛盾纠纷，帮助解决婚姻、就业、生产生活等实际问题。同时，简化办事程序，落实责任人，坚持做到微笑服务、贴心服务和周到服务，确保在规定权限、时限范围内办理服务事项，并引导群众依法维权，千方百计让群众满意。

"法润和顺"街道LED大屏幕普法宣传专题节目，于6月1日正式面对全县人民播放，从上午8∶00到晚上10∶00,每天14个小时不间断播出。主要采取法律法规讲解、法治讲座、现场说案等节目来提高公民的学法守法用法意识，强化法治和顺建设宣传，让每一个和顺人都能坚守法律底线，规范自身行为，享受法治社会，以法"润"心、依法立身，进一步促进和谐和美和顺建设。

三秦大地润我心作文提纲【三】

三秦大地润我心作文提纲【四】

在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。

在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。

在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。

在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。

在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。

在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人

纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。

在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。

在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。

在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。

在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。

在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。

总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅

仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。

不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。