什么是信仰?翻开字典,只见字典上是这样解释的:“信仰”一词,最早出现于唐译的《华严经》“一切仙人殊胜行,人无等类同信仰,如果难行苦行法,菩萨随行悉能作”最迟本以为对于佛、法、僧三宝的崇敬仰慕,后又引中为对于某种
遥想在千百年前的南宋,灭亡之际,因着自那样一个不朽的人物存在,南宋垂的躯体上才又展现出了一点光辉,在南宋末期那昏暗无关的空中,添上了绚烂的一笔,那个人就是在狱中书下“人生自古谁无,留取丹心照汗青”的文天祥,曾经作为南宋宰相的文天祥被蒙古的首领招安郭,让他成为蒙古一个版图空前辽阔的国家的宰相,可享泱泱大国一人之下,万人之上的无上荣光和滔无权势,但是文天祥拒绝了,蒙古的统治者们未曾心,让他在黑臭的牢和舒适的豪宅中选择,他毅然选择了前者,为什么?这是许多蒙古统治者抓破脑袋也无法想通的东西,因为我是大宋的臣子,这是文无祥的答案。一生为了大宋鞠躬尽瘁,而后已,是他一生的信仰。正是这样的坚定不移的信仰,使得他没有接受侵略者的招安,而是毅然赴,忠君忠国或许有人会叹他愚忠,为其不识时务而大摇其头,可恰恰相反这正是信仰的益处,使他可以一生无愧于己,无愧于他人并最终青史留名。
就像臧克家告生所
信仰一种独特的
或许有人会对于此不屑一顾,认为信仰不过是故时忠君忠国的一种封建
卢新宁在北大中文系的毕业典礼上发表了一
对此,卢新宁市这样回答的:“请看护好你曾经的邀请和理想,在这个怀疑的时代,我们依然需要信仰。”信仰一词,或许听上去显得有些虚无缥缈,可它的确有那样一种力量,使得拥有它的人变得异常坚定,向着所相信的方向前行。
纷纷万事,当直道而行,若将现时代的种种唯利是图之现象,虚度光阴,无梦之景象视为成长路上的拦路虎。那么,让我们手持“信仰”一剑,为自己开路。
相信自己,相信理想,相信自己的心,这个时代依然需要信仰。
岸与岸的距离有多远,只要心坚,那便是咫尺;山与山之间有多险,只要虔诚,那便是无阻;现实与梦想的差距有多大,只要有信仰,梦想不再遥不可及!多少个夜晚,残损的小楼上,女子单薄的身影在凄惨的月色下,更显无依,迷茫,凄怆。缓缓的,一滴滴清泪从已经发红了的眼眶溢出,那是相思的符号,它诉说了女子一世的悲凉。那是自己的家乡——卫国啊,在那里,有自己最亲的人,有自己一生最美的回忆。然而,此时,不知又有多少鲜正将之染洗,又有多少兄弟姐妹在这场无休止的戮中丧命。“月光色,女子香;泪断剑,情多长;有多痛,无字想。”国破家亡,自己却无能为力,那是多大的痛苦啊。不,即使别人不帮自己,我也要用双手报答我的国家。于是,她用她柔荑般的纤纤细手搬起了一袋袋救济粮,看着灾民们吃到饭时的快乐,她满足地笑了。她,就是许穆夫人,
蒙蒙细雨,雷声呜咽,湿了翅膀的蝶儿哭泣着,跌跌撞撞地来到爱人的坟前,山伯,不要担心黄泉路上孤单无人陪伴,你的英台这就来陪你。忽然,坟墓炸裂,一身红嫁衣飞身跃入坟中,那一刻,她笑了,刹那间,洪荒五代,仿佛一道悠远的光束穿透时间、空间,绽放在她的嘴角。她终于解脱了。墓复合拢,雷雨骤歇,彩虹高挂,一对蝶儿从墓地飞出,蹁跹飞舞。爱情谱写了美丽的故事,梁祝是最美的字符,虽然凄凉,却也可歌可泣。是什么使两个封建家庭中的孩子有这般勇气呢?是他们之间忠贞不渝的爱情信仰吧。也许,我们的生命很短暂,信仰却使生命不再空虚,摆脱了行尸走肉,活出真正的意义!一把轮椅,伴着他度过了大半辈子。18岁忽然残了腿的史铁生,感到自己人生的灰暗,于是,他暴躁,颓废,但真正沉静下来后他意识到,即使自己的腿残了,自己的
现在的我们呢,生活在和平的年代,有健全的身体,没有封建礼教的摧残,但我们的灵魂却不断地被内心深处住着的恶魔啃噬,冷漠、无情、残忍、消极成了魔鬼最有力的帮凶,它正嚣张地咆哮着,张牙舞爪着,企图吞噬我们最后的一点思考。我们却只能无力地挣扎,痛苦、绝望渐渐将我们淹没。可怜的人儿啊,哪里才有专属于自己的曙光呢?以虔诚为纸张,信仰为字符,我要许下最神圣的诺言,用生命祈祷,祈祷信仰的力量能化作利剑,披荆斩棘,为我斩去内心的魔鬼,还我满心的明亮!
带信仰一起飞向蓝天,因为它,让我拥有理智之思;带信仰一起拼搏未来,因为它,让我不再拾起昨天的错误;带信仰一起遨游沧海,因为它,让梦想与现实不再遥远!
在董氏儒学里,天通过行仁、施德、用刑来对待他的子民,只是他的这些牧民之策,都要经过他的儿子――天子的手来落实罢了,倘要落实得不好,他则用灾异来表示他的愤怒和惩罚,“灾者,天之谴也;异者,天之威也。谴之而不知,乃畏之以威。”
当然,这一套理论细究起来有些怪异。比如皇帝是天的儿子,要代行天职、教牧百姓的。可是如果“天子”不太听话,没有好好地履职,弄出一点让天不高兴的事来,天就要来教训一下“天子”。这教训不是让“皇儿”撅了屁股,打上几板子,或是踢上几脚,而是用“天灾”“异象”来惩罚、来威吓。天灾,即洪水、地震之类;异象,则是日蚀、月蚀之类。但这类天灾祸的往往不是住在深宫里的皇帝,而是那些终日面朝黄土背朝天的农人百姓。这位“大君”,他的儿子不听他的话,他不打他的儿子,却是打起他儿子的儿子了。这岂不有点儿怪异?
不仅怪异,这一套理论,如果用现代科学的思维来看,可谓之迷信。然而,如果以这样的思维来看,世上所有的宗教都可以划进迷信的地盘里去。所以,在这里作为有点神性的学说,是不是迷信不是重要的,重要是要将其作为信仰来对待。比如说,作为天的代理人――天子,倘若真诚地信仰这个学说,敬天畏神,“爱民如子”,小心翼翼地“替天行道”,免去上天这位大君的“灾异”惩罚,对于人间百姓岂不是一件幸事?
可惜得很,独尊儒术的天子们,虽然朝廷之上设宴讲经,朝堂之下以儒取士,也设了天坛、地坛之类的祭坛,四时祭拜,似乎虔诚得很,但祭过之后呢?大多还是声色犬马,沉浸在人间的欢乐里,并没有将这学说培养为精神的信仰,时时面对上天谨言慎行,处处依照天道行仁施德,以民生为要,理政养民,以至于中国的历史里,更多的是仁德不足而盘剥、刑罚有余,天灾不断,民不聊生。最后,使得上天这位大君,只好不断地换“儿子”代他行职,自汉以下,让数十姓的人做过人间的皇帝,直至帝制的倒掉。
儒学毕竟是中国主流的学说,甚至是国家的意识形态。所以,董仲舒的这一套“天人感应”说,不仅仅是教导“天子”,也润物无声地落到了民间。比如人们常说的“头上三尺有神明”,“人在做,天在看”,以及“天打五雷轰”之类。但仔细考察,这些让人心存敬畏、保持良善的话,常常是劝喻或警醒他人的,比如自己遇到了他人的`迫害,最后的抗争就是:苍天有眼,老天会看见的,老天会惩罚的。可落到自己的信仰上呢,祈求的则是与上天的通融,比如某人觉得生意上有些不顺,或者职位升迁得有些慢,于是便请了一位“通人”指点,发现原来是“西南角上少了块石头”,或是“东北角上缺了些水气”,总之是要改一改。于是付出一笔不小的款子,改宅扩院,增山添水。或者是用了大堆的金钱从“通人”那里“请”来一个物件,时时携带等。本来是精神上的焦虑与祈求,经过这样的转换便化为了物的通融,无须再谈精神上的信仰,行动上依然是恣意妄为,等待的却是上天恩赐的收获。这一类行为,有形有势,看起来是迷而信的,其实只是用了信仰的大旗,去做投机的生意。
初心是美酒,年份越久越醇香浓型;初心是焰火,在高处绽放才愈是美丽。扎西拉姆多多写道:欢喜承受大自然的每一落笔,笔笔都是天意,生命没有败笔。我们要不忘初心,让生命没有败笔。能够不忘初心,当是青年人的基本功。这样,梦想就会来到眼前,人生才能光辉灿烂。
幸福是一种灵魂的香味。是的,只有不忘初心的人,才能得到真正的幸福。悠悠千年的人类历史,沉淀出了厚重的文化。不忘初心的人是形成这种文化的骨干。
我们看重初心,是因为它能成就我们。正确对待初心,能够让我们不怕困难,披荆斩棘,攀登高峰。化缘校长莫振高,不忘初心,千万里,他们从天南地北回来为你送行。你走了,你没有离开。教书、家访、化缘,埋头苦干,拼命硬干。你是不灭的蜡烛,是不倒的`脊梁。那一夜,孩子们熄灭了校园所有的灯,而你在天上熠熠闪亮。如果不能做到不忘初心,他怎能获得这样的肯定与赞美?
古往今来,达人贤士都十分重视初心。只有不忘初心,才能激发自己的潜能。有了初心,就有了压力,也就有了前进的动力,就会激发自己,创新奋进。海岛守卫者王继才、王仕花夫妇,不忘初心,具有浪的执著、礁的顽强、民的本分、兵的责任。岛再小也是国土,家未立也要国先安。三十二年驻守,三代人无言付出两百面旗帜收藏了太多风雨。涛拍孤岛岸、风颂赤子心。假如他没有不忘初心,就不会为此而奋斗,就难以成为人生的赢家。
成功的人生不可能离开初心。只有不忘初心,才能朝着目标奔跑。有了初心,就不会在人生的道路上迷失自我。每个人都不愿意让生命没有价值,这就需要不忘初心。莎士比亚写道:即使被关在果壳之中,我仍自以为是无限宇宙之王。人生在世,总会被一些东西束缚,只有不忘初心,才能冲破障碍,向星辰大海进发。愿我们着眼未来,不忘初心。正因为我们会思考,所以不忘初心。我们应当不忘初心,砥砺前行,才能在人生精神的天空中熠熠生辉。不忘初心虽不容易,但并非无法做到。列夫托尔斯泰写道过:心灵纯洁的人,生活充满甜蜜和喜悦。不忘初心,能帮助我们得到真正的甜蜜与喜悦。让我们追逐太阳,追逐梦想,追逐夏花般绚烂的明天。
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