作文议论文训练方法【一】
世界也许正在变得越来越没意思。
１９３５年出版的不列颠百科全书中，“原子”一条只占３页，而“爱情”一条却占了１１页。这真可以称之为浪漫主义的时代！但是１９６６年版的同一部百科全书显然破坏了这个平衡：它慷慨地给了“原子”整整１３页，而“爱情”只占一页。
不过似乎技术能解决一切问题。如果你觉得活着没意思，很抑郁，医生可以给你开一种名叫“百忧解”的药片，你吃了就会快乐起来。只是，开“百忧解”是精神科医生的权力，不到万不得已你千万别轻易吃。
文怀沙老先生青壮年时生了一场重病。躺在病床上，他回想起以前读过的所有的书，一遍一遍地在脑海里“放电影”，病竟然就好了。书的疗效竟有如此神奇！并且，它毫无副作用。
一天，我正在抑郁，就看起了清少纳言的《四时的情趣》——
春天是破晓的时候。渐渐发白的山顶，有点儿亮了起来，紫色的云彩微细地飘横在那里，这是很有意思的。
夏天是夜里。有月亮的时候，不必说了，就是暗夜里，许多萤火虫到处飞着，或只有一两个发出微光点点，也是很有趣味的。飞着流萤的夜晚连下雨也有意思。
作文议论文训练方法【二】
欢乐的时光总是走的很快，转眼间初三校园生活就要到来。虽说有千万个不愿意，但是没办法，人总要成长，很多事情我们都无法逃避，而现在我只能做的事是——好好学习！
初三分班了，而我分到的是五班，听说是重点。这也就意味着许多磨难接踵而来，我所要承受的压力远比其他人要多。事以至此，只好硬着头皮上了！
班主任来了，全班顿然鸦雀无声，空气似乎凝固住了，让人感到压抑，感到害怕！班主任进来先是用目光斜扫了一遍，之后目光便落在我的身上。“你个小个子人长的不高倒坐听后面的，给我坐到前面来！”说罢，全班的目光便齐刷刷的投来，我感到异常尴尬，以迅雷不及掩耳之势的跑到前排位子坐下，之后立马趴下躲避众人的目光。我心想“本人初来乍到，你怎么也要给我三分薄面吧！”
班主任开始讲话了，我也从睡梦中苏醒了。我极具鄙视性的瞅了她一眼，痛恨她让我当众出丑！她也不就此罢休狠狠的瞪了我一眼，就这样无硝烟的战争在我们俩之间上演
我很不喜欢这个班主任，但是不得不承认她有一个地方做得很好！她大大咧咧不受拘束的性格我倒极其喜欢。她见到我们似乎是多年未见的好友，并没有一丝陌生的感觉，向我们诉说她的有趣的经历，众人听得津津有味。
作文议论文训练方法【三】
每个人都渴望有一个家，但家是建立在一定的基础之上。所谓的家，并不是仅仅靠物质的需求，而是一个充满爱与温暖的家。无论人身在何处，是要有家，就有停靠的岸。但在我看来，家只不过是一个空壳，虽有房子，有家人，但始终缺少那份爱与温暖。
有的人认为一个有家。有爱的人才是最幸福的，那么你错了，没有家的人一样有家，一样有爱，只不过将他们伪装得太好了。没有家就没有那沉重的负担，没有家就没有那所谓的束缚，没有家就没有那透不过气的爱。
家，我不曾拥有过你，也不拥有你，你让我受的伤害太多太多了，以至于我对你产生了厌恶。害怕。
家，为什么人人都说你好？为什么人人都有你？有你这样一个温馨快乐的家。为什么我没有？没有一个像你这样充满爱与温暖的家，难道是你不眷顾我了吗？
家，从表面上看，我似乎拥有你，但我好想从你手中挣脱，离开你，一个人过，那种感觉该是多好啊！没有人管，没有人理，没有人说，好想就这样度过一生。
家，在不久的将来，我会离开你，去一个很远很远的地方，让你永远寻不到我。
家，没有你我一样能活的很好，相信我，我会离开你的！
作文议论文训练方法【四】
童话、寓言的特点决定了其创作时应具有的丰富的想像力、无限的幻想力以及独具个性的创造力。
让学生进行这样的训练，无疑是学生个性展示的博览会，是学生尽情发挥的舞台。
比如，通过拟人化的动物或植物故事，表达对诚实、善良、勤劳、勇敢等美德的赞颂，对虚伪、奸诈、贪婪、自私等丑行的鞭挞，如《小山羊和小公鸡》、《老槐树和小槐树》、《龟兔第二次赛跑》等等。
教师在指导学生进行想象作文训练时，第一要注意其生活的基础性。
写想象作文离不开生活现实基础。
没有对生活的感知、认识和理解，想象就成了无源之水，无本之木。
因此教师首先必须注意培养孩子热爱生活的情感和胸怀，观察生活的能力和习惯，创造生活的精神和品质。
第二要注意想象作文的新颖独创性。
写想象作文，更重在培养孩子的发散思维，使想象具有新颖性和独创性。
另外要注意想象的合理性。
想象的形象无论多么新奇，但构成新形象的材料总是来源于客观现实。
因此，写想象作文，要注意所想象的形象的情理性，避免学生在想象作文中的“假、大、空”脱离生活现象。
作文议论文训练方法【五】
我们都知道，用来支撑、证明论点的根据称为论据。
论据有两种：事实论据和道理论据。对论据的分析和判断，关键是准确的判断论据的类别。这一点具有很重要的意义，因为举例论证和道理论证的类型由论据的类型决定。
1. 论据的位置及其与论点的关系。
按照议论文提出问题、分析问题、解决问题的常规思路，应该先提出论点，再用论据进行论证。因此，论据的位置似乎应该在论点的后边。但是，文无定法，只要表 达、阐释、论述畅达自如，条理清楚，中心明确，言之有物、有理，就可能是好文章。因此，先陈述事实，然后再生发出道理、引出论点的议论文也是经常可以看到 的。在我们的课本中，由事实引出论点的议论文占绝大多数。因此以位置为根据来分析、判断论据的方法是不可靠的。而要依据支撑关系分析、判断，才能找准论 据。无论哪种论据都或前或后地围绕、支撑着论点进行陈述、阐释，和论点有着密切的逻辑联系。这种支撑关系可以由材料内涵中揣摩出来。
2. 事实论据的分析和判断。
事实论据的分析和判断一般没有困难，因为充当事实论据的事例必须是典型、确凿的事实，也就是既有共性特征又有个性特征、有代表性的、真实的事例。这给我们的事实论据分析和判断提供了极大的方便。
但是，在分析和判断事实论据的时候，对概括性的事实论据却常常容易忽视。我们要加以注意。
3. 道理论据的分析和判断。
道理论据比事例论据的外在形式更具有鲜明性，只要是支撑论点的马列主义经典论述、警句、公理格言等都是道理论据，判断起来一般没有困难。但是有两点需要注意。
（1）有些直接用作论点的道理，同时也充当具有自证作用的论据。有些名言、谚语、公理、典章、法则等被直接用来充当论点，它往往具有自己证明自己的作用，此时，这个论点同时又具有了论据的作用。
例如《怀疑与学问》这篇文章开篇的程颐名言“学者先要会疑。”张载名言“在可疑而不疑者，不曾学；学需有疑。”这两句名言就具有论点、论据兼用的作用。
（2）并不是所有的引言都是道理论据。虽然引用能够构成道理论据，但是只有那些对论点具有理论支撑作用的引言才是道理论据。例如《怀疑与学问》这 篇课文所引孟子的话：“尽信书不如无书”，简明概括地阐述了观点，是道理论据。而《事物的正确答案不止一个》这篇课文中所引用的德国发明家古登贝尔和美国 实业家罗兰?布歇内尔所说的话就都不是道理论据，而是事实论据。
