空谷下的风景作文(空山洞风景区作文)

空谷下的风景作文(空山洞风景区作文)

首页写景更新时间:2023-06-22 12:59:04
空谷下的风景作文(空山洞风景区作文)

空谷下的风景作文【一】

你,嵇康,一朵空谷的幽兰,傲然挺立。只有空谷才能养育你,朋友入仕,你愤写绝交书,生命将终,你独奏广陵散,留一段幽香飘扬世间。叮叮当当的打铁声似乎还在延续,但你仅仅是在打铁吗?你是在铸造一堵墙,一堵维护自己幽静心灵的墙。最后你慷慨就义,广陵散空余绝响,再也无人能一抚绝唱,因为没人再配得上这首雅曲。只有真正高洁的隐士,才有资格一品兰花上的甘露。兰之坚,蒙古的铁蹄踏碎了那如柳絮的山河。你被捕入狱,面对敌人的威逼利诱,你坚定地说:“我有四个愿望,一是斩首,二是剐,三是煮,四是腰斩。”让元军将领目瞪口呆。你如浮萍一般身不由己,可却高喊“臣心一片磁针石,不指南方不罢休”!面对着惶恐滩头令人惶恐的国破家亡,零丁洋里令人零丁的身世浮沉,你却高呼一声:“人生自古谁无,留取丹心照汗青”,宛若金石之声,直冲云霄,响彻天宇。这是兰之声,只有兰才能有这样的坚定,这样的豪情。你的一腔热名垂青史,你是一朵独处空谷的幽兰。

兰之傲,“行路难,行路难,多歧路,今安在。”你唱着这首诗从长安走向空谷,成为一朵傲立的兰,只留下一个高傲的背影和力士脱靴的美谈。你从此游尽名山大川,呤出了“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的壮阔,唱出了“月下飞天镜,云生结海楼”的奇幻,想出了“黄河之水天上来”的雄奇,挥下了“天生我才必有用,千金散尽还复来”的自信。归结一字,都是你的傲。一朵傲立青史的兰花仍在散发着幽香,薰得整个时代都隐隐透明。当唐朝的.霓裳羽衣渐渐远去,人们记住的不是那些帝王,而是你,他们都罩在你的身影之下。

幽谷的兰,高傲、坚韧、清幽,让人感受到一种从未有过的美好。历史的长河淘尽了英雄,但淘不尽你,空谷的幽兰,你是整个世界最美好的象征,让人回味无穷。

空谷下的风景作文【二】

读《空谷幽兰》之前,我在思考一个问题“大隐隐于市,小隐隐于野”究竟该如何理解。我以前的理解是那些所谓的“大隐隐”是不是没有原则的人,因为没有原则所以没有坚持,这样才可以在混沌复杂的红尘之中和任何人、事都和谐相处;进而又倾向于“小隐隐”比“大隐隐”更让我钦佩,原因是:我以自身的局限性出发考虑,在我浅薄的认知内觉得还没有贤者能做到大隐隐,而做到小隐隐的人是真实存在而且可敬的,比如陶渊明。就在这自身局限的思维下,我开始读了这本书。

这本书作者的记录真实所以亲近人,译者的国文水平也是超一流的,在这赞一个!在两者的融合下,从这部作品中我能到作者上下而求索的艰辛;坐观庭前观花落的自在;山中隐士们的超脱与面对人生的智慧;以及我自己心灵的净化和静思;等等。

在独罢此书,我对“大隐隐于市,小隐隐于野”有了一点点新的理解,即所谓“大隐隐”是大有人在的,应该用同学的一句“他们藏得太好了,以至于我们很难发现”来描述,比如:苏东坡和王维。在假期听蒋勋老师的音频时有毛皮地接触到一点苏东坡,印象最深的一点就是东坡先生一生被贬多地,但一直以一种高昂和饱满的乐观心态去面对人生,从“老夫聊发少年狂”也可见一斑。面对不同的地方,究竟何处是家?心安之处便是家吧。在面对人生起伏的时候这种态度也让他受益匪浅吧。突然想到了三起三落,这也可以算是当代版的“大隐隐”吧?而王维算是半个“大隐隐”吧,在仕途失意前期虽也在辋川别墅和朝野之间走寻,但最终也身随心前往佛教和自然的神圣国度。

“大隐隐于市”者不争不是因为没有自己的原则,而是因为心胸的宽度和思想的厚度已经超越了一般常人所能驾驭的疆域,所以他们能看清也看轻很多人事,他们不埋头处理人际的复杂和身物的享受,却倾心于宇宙的浩瀚和自然的神奇。他们在世上的目的恐怕主要就是要去悟道,去寻求天人合一的大我境界,去体会并洞悉宇宙苍生的玄机。你可以说他们是幸运的,幸运到可以“众人皆醉我独醒”;也可以说他们是不幸的,匆匆在世走一遭为何不“人生在世须尽欢”?这没有对错的分别,只是个人认识观的不同。

空谷下的风景作文【三】

有这样一群人,他们看落雁修竹,月升日暮,行到水穷之处,隐于深云之中,不与人沟通交流,执着于寻找自己的“道”。他们,是当代中国人熟悉又陌生的隐士。

《空谷幽兰》这本书便是美国作家比尔·彼特来到终南山寻找隐士的故事。书中的隐士们,在自己仅有的一方天地里静静地冥想,有时,他们甚至可以几个月不吃东西,一直静坐,好似皎然笔下那句诗“醉卧白云闲入梦,不知何物是吾身”,只是,他们醉的不是酒,而是醉于道,醉于回归自我,回归自然。

《老子》中有一句话:“大曰远,远曰逝,逝曰反。”大概意思就是世间万物有其运行规则,他们都在循环反复,包括我们的生命。懂得把握,才能知道何处是归途。

想起陶渊明《连雨独饮》中:“形骸久已化,心在复何言!”心与形,是两个存在,“心”是真正的自我,而“形”,是外在的名利。万物有性,所谓“人性”,就是率真纯粹,一颗不刻意、不雕琢、不做作的心,这样,才永不泯灭。

《庄子·天地》中有一个抱瓮灌畦的故事。传说孔子的学生子贡,在游楚返晋过汉阴时,见一位老人一次又一次地抱着瓮去浇菜,就建议他用机械汲水。老人不愿意,并且说:这样做,为人就会有机心。也许你会觉得故事里的老人愚蠢又可笑,可是它体现了庄子那种“道法自然”的思想。

可是,正如学者智效民在《民国旧梦》中所描述:“在一个以权谋私甚嚣尘上,金钱铺路不足为奇的社会,人们纷纷放弃普通平凡的生活,而是把出人头地、高人一等当做自己的梦想,就造成了一个病态的社会。”如今,谁没有“机心”呢?

当然,并不是要让每个人都像终南山的隐士们那样,放弃舒适方便的生活,决意归隐于深山中,与鸟兽同眠,花草为友,而是要有如陈寅恪先生所说的“自由之学术,独立之精神”。自由,是人人都渴望的;独立,是人人必须要做到的。但是,我们要问自己,我们足够自由,足够独立吗?自由,就不会被诱惑所绑;独立,就不会被所左右。说到底,人们都有一颗“机心”。而隐士们能够自由、独立,正是因为他们能守住心中的一方净土,他们“守拙”,懂得舍弃,像弗兰茨·卡夫卡说:“我不想要什么东西,只想从深渊伸出双手就出自己”。

回归自然,回归自我,会使人感觉到纯净、美好。林语堂在《吾国与吾民》中说:“它教会人们静听雨打芭蕉的声音,欣赏到村舍炊烟袅袅升起,在杜鹃的啼唱中体会到思念游子之情……”春则觉醒而欢悦,夏则在小憩中聆听蝉的欢鸣,秋则悲悼落叶,冬则雪中寻诗。

田园、山林并不独属于谢灵运、陶渊明、王维、孟浩然,我们每个人心中都有属于自己归隐的地方,能够领悟到庄子所言的“法天贵真”。懂得舍弃。懂得回归,才能再一次出发,走得更远。读比尔的《空谷幽兰》,你的心灵将会得到一次沐浴,一次升华。

空谷下的风景作文【四】

这里的夜,是柔和的,没有一丝寒意

这里的夜,是静寂的,几声虫鸣,格外清晰。

这里的夜,是美丽的,使人陶醉,让人忘返。

我深深的迷恋这夜,站在房上,微风轻轻地抚摸着我。就像一位慈祥的母亲,爱抚自己的孩子一样。我,仰起头,让那带着芳香的空气,随着风的流动,沐浴着我的心,四周感觉不到黑暗。

这里的夜,是晴朗的,那满天星斗,一眨一眨的仿佛小孩明亮的眼睛;

圆圆的月亮,发出一束束淡黄的柔光。撒遍大地,也将附近的云照的淡黄淡黄的;远处的花丛。树林,在这的夜色里,隐隐约约,若有若无;

树叶上,亮晶晶的`,好似大雨初晴的晨露;

那粉红的花朵,在轻轻的微风中轻轻摇晃,充满了诗的韵味。

夜是短暂的,才使人觉得美,让人感到依依不舍。

这夜,是自然的。她柔和,她静寂,她美丽。

我爱这美丽的夜。

空谷下的风景作文【五】

《空谷幽兰》里的某些内容虽并不十分“严谨”,不过反而提升了“趣味”,毕竟只是本游记。纵观历史有无对错呢?不好说!何说道、儒、释、佛?不说好!寻隐士不是说隐士?不能说!追寻作者的一路上,总感觉谈话刚刚开始,就因为种种因素不得不“离开”,这种让我欲罢不能的感觉,硬生生的戳破了蛰伏在我内心深处那一道道片面、肤浅和有限的知识观念、和了解,淋淋、赤裸裸、有点过瘾!

什么是隐士,各人理解不同,所谓隐士,既有内心之隐,又指涉一种生活方式。修佛与修道虽是修心,但对于大多数人来说,心之历练,最艰难之处在于排除环境的干扰。藏之名山的修行之道对于断除杂念,与天地共鸣,无疑有着一点点“绝妙”的功效?待思考定论!

虽然那么多了不起的人好像都有过做隐士的经历,相对于做不成或也没打算做隐士的我,却也有必要找寻属于自己的那片心灵净土,保持自持修行的坚韧,遵循品德良知的告诫,浇灌智慧的甘露,等待在时间中,绽放一如僻静空谷中的幽美兰花。

丘吉尔说过愿意放弃整个印度殖民地,也不愿放弃莎士比亚;那么多人做隐士又闭关的,我选择来护关好了,因为我不想也不愿去选择做这种隐士呀!我对自己理想隐士生活的定位是:我就随便隐在我自己的一蔬一饭、一针一线、一朝一幕里!

空谷下的风景作文【六】

??檐下的争斗

阳春三月,万物复苏。小明家的屋檐下,有一户邻居——燕窝。燕窝里住着燕子妈妈和她的四个孩子。它们一双如镰刀似的翅膀上长着黑乎乎的羽毛。一条剪刀似的尾巴划过湛蓝的天空。

一天,阳光明媚,小明约几个同学在家玩电脑,突然狂风大作,好斗的风爷爷把柳树哥哥的头发吹的东摇西摆,小明屋檐下的小燕子们也被吹得毛发竖起,身体左右摆动。唉!怎么只有四只雏燕呢?噢!原来它们的妈妈去辛勤地寻找美味佳肴了。

不好,一只调皮燕被风吹了下来,眼尖的小明想去接,可是晚了,小燕子像一块石头重重地落在了地上,连续不断地发出吱吱的声音。小明赶紧走上前一看,呀!怎么脚被摔破了一大块,正在努力地往外冒着。吱吱、吱吱,小燕子好像在责怪自己:我今天怎么这么倒霉啊!又好像在埋怨:这该的.老天爷,我又没做错事,干嘛要惩罚我呀!难道是逗我玩吗?

这时,不知是谁家又脏又臭的猫大摇大摆地朝着小燕子的方向走过来,小明想:这只猫尽敢在我的眼皮底下起歹念,真是吃了熊心豹子胆了,我忍!

这时,臭猫张开了它的盆大口,呼了一口臭气,这臭味估计千里之外都能闻到。它做好了随时吃小燕子的准备。吱吱,小燕子噗咚着它的翅膀,好像在讨饶:猫大哥,谁都知道您是动物之王,老虎、狮子,对您来说都不值得一提,我最崇拜您了!可是可恶的老猫并不吃它这一套。还是朝它走来。可怜的小燕子知道自己没希望了,可恨地说:老鼠才搞小偷小摸,你们既然是天敌,就应当跟它们对着干,而不是学着它们来害我们,你真是我们动物界的耻辱!臭猫装作没听见,还是一如既往,一步一步地靠近燕子。

突然,救星来了,燕子妈妈迅速地飞向老猫,啪啪啪燕子妈妈用嘴巴狠狠地啄了老猫几下。喵呜,猫一声尖叫把燕子妈妈吓了飞得好远。小明站在一旁,再也忍不住了,朝着猫大喊了起来:你这该的肥猫,你胆大妄为,这里是我的地盘,不是你撒野的地方,滚!。老猫抵挡不了小明的狮吼功,一溜烟儿跑了。

小明回家拿了他的独门秘方——消毒水,往小燕子的脚上涂了一点,用纱布细心地包扎好,踩着凳子把小燕子送回了家。燕子妈妈围着小明吱吱地叫着,好像在跟他道谢!

小明看到这一切,开心地笑了!

空谷下的风景作文【七】

这是一本20世纪80年代末美国汉学家比尔·波特寻访终南隐士写成的书,这些寻访出自一个外国人笔下总有种别样的感觉。书中所找寻的隐士并不是我意想中那样,一瓢一饮、箪食豆羹,有着闲云野鹤般的生活,恰恰相反,他们的生活也有着缺陷,要承受着孤独和病痛的折磨,也要忍受游客的喧闹与打扰。修行的路从来都不是容易的。唯一不变的是他们的灵魂中始终有一簇纯粹且坚韧的火苗。

阅读这本书时时常会想,隐居是修行必须的一部分吗?直到看到作者采访楼观台住持任法融道长时,任道长说的一段话“所有道教徒迟早都要独自生活一段时间,好集中精力修行。为了修行你不得不找一块与世隔绝的地方,至少开始是这样。但是重要的是要学会静心。一旦你做到了这一点,那么你就可以住在任何地方,甚至住在一个喧嚣的城市里。”我想“隐”从来不是一种方式,而是一种心境,“小隐隐于野,大隐隐于市。”这句话。大抵也是如此吧。

对于作者寻访的隐士,我更佩服的其实是作者本人,一位曾在哥伦比亚大学的攻读人类学博士,而中途中断了学业搬到台湾,在寺庙里过起暮鼓晨钟的简单生活的人。他本身就足以让人敬佩。

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