李白与杜甫之比较的作文【一】
记叙文多以起因、经过、结果结构情节。作用根据表达思想内容的需要可采用顺、倒、插、补等叙述顺序。可用总分、并列、递进、转折等形式安排题材。因为布局谋篇是为表现主题服务的，所以在一般记叙文教学中，教师可以引导学生“解剖”结构，从中获取理解信息，从而受到熏陶感染。
小珊迪为什么苦苦哀求要人买他的一盒火柴？个中“原因”，文章开头并没有一语道破。教师要引导学生去理解这么一个情节：小珊迪没有及时送回“找头”，“我”感到“上当”。小珊迪的弟弟送来“找头”，“我”才知道小珊迪的不幸遭遇，看到了穷孩子诚实的优秀品质。这时才点明原因：为了养活弟弟。再层层递进，在“结局”阐明主题。
而童话在结构上大都采用“反复”的手法，其情节似乎凝结在一个点上，反反复复地强化表象，沿着同一路子，让学生尽情展开想象的翅膀。
卖火柴的小女孩连擦三根火柴，看到三个幻象，小学生的想象的路子是：寒冷－－想得到温暖－－擦燃火柴烤火－－似乎坐在火炉前－－火柴灭了，火炉不
见了。饿了－－想得到食物－－街上飘着烤鹅的香味－－好象看到烤鹅－－好吃呀！于是烤鹅就填满了葡萄干；想吃呀！于是烤鹅背上就插着刀叉摇摇摆摆地向她走来－－真要动手拿刀叉吃－－火柴灭了，烤鹅不见了。圣诞树幻象的出现和消失过程也一样。这种情节上反复的特色，教师在教学时要充分加以利用，第一次幻象兴灭，教师可详加启发，第二、三次幻象兴灭过程就可以半扶半放，让学生沿着同一想象的路子展开想象。使学生身临其境，深受感染。
除反复以外，一般记叙文的其他结构文章的方法，同样在童话的教与学中也要加以利用。当小女孩看到流星时，她想到奶奶－－“一颗星星落下来，就有一个人要去了。”奶奶在世时，对她的疼爱立刻充满了她的整个身心，她投身奶奶的怀抱－－她知道火柴灭了奶奶会不见了。于是她擦燃整把的火柴（文章的情节这时跳出了反复），和奶奶一起飞向没有寒冷、没有饥饿、没有痛苦的极乐世界去了。－－结尾余意深长地描绘了一幅悲惨的画面－－小女孩了，嘴角上依然留着微笑，手上握着没有燃尽的火柴梗。教师凭借这个结尾，把学生带回现实，跳出以上三次反复，引导理解“微笑”为什么留在嘴角？“火柴梗”为什么没有燃尽？使学生既能“入书”，又能“出书”。
以分析结构为杠杆，获取理解文章的信息，培养学生的独立阅读能力，又是一般记叙文与童话教学的共同点。
李白与杜甫之比较的作文【二】
“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”小孩子不认得月亮，把月亮看作白玉盘，又看作天上的镜子，这是多么的天真可爱啊，但“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”，一切美好的东西都被摧毁了、摧残了。这首诗是李白针对当时朝政黑暗而写，体现出李白雄奇奔放、清新俊逸的风格。
“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”在《把酒问月》中，李白通过月亮来表达对世事推移、人生短促的感慨，表达了他旷达博大的胸襟和飘逸潇洒的性格，显露着一个孤高出尘的诗人自我。
“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人”，出自李白的.《月下独酌》。在花丛中摆上一壶美酒，我自斟自饮，身边没有一个亲友。举杯向天，邀请明月，与我的影子相对，便成了三人。从表面上看，诗人好象真能自得其乐，可是背面却充满着无限的凄凉。从他的诗里，读者可以听到一个孤独的灵魂的呼喊。这喊声里，有对不合理的社会的抗议，也有对自由的渴望，那股不可遏制的力量真足以惊天地，泣鬼神。
李白从小爱月，一生爱月，最后于“水中捞月”。一代诗人因月而，真令人无限感慨啊！
李白与杜甫之比较的作文【三】
一是同类事物的不同特点或方面进行比较，同中显异，突出异点，使被说明对象的不同特点充分显示出来。例如《中国石拱桥》，文章所说的事物都是石拱桥，这是相同的；但赵州桥与卢沟桥不同，古代的桥与现代的桥不同，独拱石桥与双曲拱桥也不同，这是异点。通过比较鉴别，突出了石拱桥的特点。
二是同一事物本身的先后不同情况进行比较，以突出这一事物某一发展阶段的特点。例如《从甲骨文到缩微图书》，文章按时间顺序，分别说明了我国书的演变发展情况，这就自然形成了阶段性，而每一阶段又有明显的不同。文章先后说明了甲骨文、竹简木牍、帛书、纸书等有关书籍，显示了他们各个不同阶段的优点和缺点，突出了各种书的不同特点，从而揭示了事物之间的内在联系和相互关系。
三是不同事物的'不同特点进行比较，使被说明的不同事物或知识和不同特点充分显示出来，同中显异，突出异中之异。《人类的语言》是一篇说明抽象事理的说明文，说明的对象是人类的语言这一复杂的社会现象，通篇运用了比较鉴别的方法。这些比较，既有同中显异，更有异中显异，请看其中一段文字：
鹦鹉能学人说话，可只是作为现成的公式来说，不会加以变化（所以我们管人云亦云的说话叫鹦鹉学舌）只有人们的说话是从具体情况（包括外界情况和本人意图）出发，情况一变，话也跟着变。至于猩猩，根据西方学者拿黑猩猩做试验的结果，它们能学会极其有限的一点符号语言，可是学不会把它变成有声语言。
这段文字运用异类比较的方法：禽类鹦鹉，兽类猩猩，人类人们，具体说明了这三种所比对象不同的语言特点，说明了只有人类才有真正的语言，从而突出了人类语言的显著优势和本质特点。
运用比较鉴别法说明事物，要注意三点：一是作比的事物要同说明的事物之间有一定的相同或相似之点，无论是同类事物比较，还是异类事物比较，都要选好所比对象。二是要确定相比较的一定的范围，如湖泊与陆地面积可比，但其形态则不能比，因为它们不归在一定的范围之内。三是要用那些熟悉的事物来比，这样才能越比越明确。
李白与杜甫之比较的作文【四】
今天的作文课上，大家都在写着作文，也有些人在小声说着话。而顾老师看样子是比较忙，好像什么也没听到，安安静静地批改着我们的作业。大家好像都注意到顾老师没管我们，说话的声音越来越高。
这时，顾老师猛地抬起了头，怒视着我们，大喝一声：“安静!刚才说话的人都站起来!”教室里一下子安静了下来，三三两两的说话声变成了鸦雀无声。只见一些说话的人陆陆续续地站了起来。
我的脑子“嗡”了一下，心里回想着刚才的情景。当时我正趴在桌子上想着该怎样写好这篇作文，忽然邓语瑶偷偷地转过身来小声地问道：“懒字怎么写?你打算写什么?”我被她的话给打断了思绪，抽出一张白纸写了个“懒”字给她。看着大家都在小声说话，我也忍不住和她小声地聊了起来。我们先还是小声聊着作文怎么写，不知不觉就你一言我一语地聊起了课间的游戏和喜欢的小动物。回想着这些画面，我不得不承认自己也说话了，看着那些已经站起来的同学，心里突然好后悔，好好的写作文怎么就聊起了天，说起了话呢?我也只好磨磨蹭蹭地站了起来。
顾老师看着我们这些站起来的同学，气愤地说：“你们这些人，净给我添麻烦!自己的嘴巴管不住啊!统统给我把15课抄一遍!”听了这个“噩耗”，我都快崩溃了!15课是《艾滋病小斗士》，这篇课文可是很长的。放学之前肯定是抄不完了。唉!放学要被留了。想到这些，我的心里难受极了，泪水不停地在眼晴里打着转转，谁叫自己没管好嘴巴呢。
好不容易，才把罚抄的课文抄好了，来接我的妈妈也等了好久。看着妈妈，我难为情地低下了头，都不知道怎么和妈妈说才好。我怎么有这么一张爱说话的嘴巴呢?我一定要改改这个坏毛病!我在心里暗暗发誓，下次又想说话时一定要回想一下今天的事情，管好爱说话的嘴巴。
李白与杜甫之比较的作文【五】
路子是我的发小，前一阵子他向我吐苦水。事情的原委是：路子一直是班上稳定的倒数第二名，他很清楚自己的处境，考试前总是突击学习一下，“努力”不让自己坐上第一把交椅。但晴天也会有霹雳，上个月“第一名”突然退学了，他毫无疑问的在月考中得了“第一名”。我当时被他深深的忧伤怔住，有些哭笑不得，心里吐槽：“倒数第一和倒数第二又有什么分别呢?”过后，我才慢慢嚼出些味道来，是因为我想到了一个故事，两个人在森林中遇到一只熊，那么对手不是熊，只要比另一个人跑的快就是胜利。这两个故事的解释就是：侥幸心理，人都有侥幸心理，而侥幸往往是对比弱的一方出现的。
“比”字组词可为攀比。我有许多同学爱攀比，比吃、比穿、比玩。什么都拿来比，什么都可以比。穿的要与众不同，吃的要奢侈，玩的要新。攀比似乎是自然习惯，信手拈来。我从前不明白为什么有的人学习不好，与人为难，招同学烦恼，还整日潇潇洒洒，趾高气扬，原来是他们在某些方面自认为有优越感，或是自认为长得帅，或是自认为有钱，用一句话形容就是“镜子和钱包可以回答生活中我的大部分为什么和凭什么”(引自网络。面对当下崇尚颜值和金钱的社会风尚，这个结果似乎是正常的。但如此这般又有何意义，与相貌一般的人比是帅，与更帅的比是一般;与贫困的人比是有钱，与更有钱的比是贫穷。长此以往，长得一般的人为了帅去整容，长得帅的人为了更帅去整容。人们越来越忘记人是有内在美和外在美的，如果这样一直攀比下去，只会在远离内在美的路上越走越远。
我与路子有着类似的经历。记得那年我初二，在班级考试的排名总是十五名左右，我当时的目标就是进入前十名，为了这个目的，我绞尽脑汁的学习，甚至耍些小心机，常常凌晨四点起来，趴在床上学一个小时，然后再睡觉，隐藏自己的学习。然而，万般努力却终究没有回报，我顶多考试前进了一两名。看着坐在前排谈笑风生的前十名，心中五味杂陈，他们不用努力就可以轻松做到，而我如何努力也做不到，我真的绝望了。我开始烦躁，自暴自弃，我同父母说要退学，我逃学回家，最终却以父母的强制拒绝再次回到学校。我久久的忧伤，成绩一直下滑，结果中考也没能考上好的高中。
渐渐的，我才明白，追求优秀，追求好的成绩没有错，错的是与他人攀比，只要一直默默的进步，不放弃就好，给自己留一些清淡余地，才会有中正的结局。
李白与杜甫之比较的作文【六】
1、李白道“行路难”，却一直在走。走着笑着红尘，走着辞别故友。一壶浊酒，“歌遍山河八万里”；一叶轻舟，“惟见长江天际流”。然而李白同样是位被上苍嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的诗——出水芙蓉。李白道“行路难”，却一直在走。翰林遭贬，他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”流放夜郎，他“凤歌笑孔丘，一生好入名山游”、李白所走的路更让我佩服。这样说虽有失公平，但我仍然觉得，李白人生路上的磨难哪里比陶潜与屈子少呢？但他却一直在走，因为他坚信“长风破浪会有时”！一块宝玉，在僵硬的政治舞台上磨来折去，却无半点玷污与磨损！
2、李白洒脱，不寄托于高堂的庄严，不艳羡那官场的利禄，站在大唐的江山上，站在诗人的位置上，任清风涤荡心胸，随月辉起舞弄影，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，他吟出了好大的斗志；“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，他吟出了好大的气魄，于是，大唐的江山史册上又多了几分厚重、灵动的神气!难道能说无仕途作为的李白没有体现自己的价值吗?不能。
3、当李白不被重用时，他却仍能快乐地梦游天姥，却仍能举杯畅饮。他对明天有着乐观的微笑。当苏轼屡遭贬谪，他却仍有“泛舟游赤壁”的雅兴，有“浪淘尽千古英雄”的豪迈。他对明天有着希望的微笑。当屈原纵身投江时，我想他也一定带着微笑，因为他坚信他的“众人皆醉唯我独醒；举世浑浊唯我独清”一定会给后人带来思索和警惕。
4、一勾弯月在冷凝处低悬，片片浮萍碎成摇曳的翡翠。诗人一声长叹，涌起层层墨香。李白的一生因为没有模仿世俗的.不堪之流而铭留青史，因为舍弃了“钟鼓馔玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像当时的士大夫之徒一样追求金钱和名利，而违背自己的灵魂，那么祖国的山河里便不再有他的飘逸长衣，历史里也便不再有他的名篇佳作为世人吟咏。历史的雨没有下进太白的灵魂，他把一个真实的自己写进了历史。
7、“不事权贵”的青莲居士，曾放荡不羁地笑骂孔夫子，曾让“一骑红尘妃子笑”的杨玉环为其碾墨，让高力士为其脱靴。这是多么“异端”之举，多么荒谬之行。然而太白见不容于世之滋垢时，便愤然离去了。没有易安居士那“这次第，一个愁字了得？”的忧伤，也没有柳三变“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的悲哀。一句“吟诗作赋北窗里，万言不植一杯水”的笑叹而已。
8、高远恢宏的理想。李白生活在盛唐时代,具有恢宏的功业抱负、”申管仲之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一”,这是他执着的人生信念。为此,他“仗剑怯园，辞言远游”,广为交游,诗名远播、以期能入朝为官,实现济世的政治抱负,在高扬亢奋的精神状态中实现自身的社会价值。“安史之乱”爆发后，李白为早日平息战乱，复兴大业，在隐逸多年后，又欣然接受玄宗之子，永王李璘的恭请，满怀热忱毅然从戎。即使在“赐金放还”之后，年近六十之时，他仍壮心不已，准备踏上征途，参加李光弼的平叛大军。途中因病折回，不久病当途。
9、傲岸独立的个性。无论是得意之时，还是失意之日，始终保持傲岸不羁的个性。应诏入京之时，他一路狂歌“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”“赐金放还”之后，他愤然呐喊，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。面对荣华富贵的诱惑，他不失耿介光明之志。“乍向草中耿介，不求黄金笼中生。”面对炙手可势的权贵，他始终保持着人格的尊严。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长西卒不复。”
10、豪迈超脱的人生。李白一生充满自信。他坚信“天生我材必有用，千金散尽还复来”。他对未来充满信心：“长风破浪会有时，直挂去帆济沧海”，这种乐观的情怀，让诗仙在坎坷的人生路上始终豪迈。他从来不怀疑自己的旷世才华，入永王幕府之后，他曾以谢安自比。“但用东山谢安石，为君谈笑静沙。”这与隐居隆中却高吟《梁父咏》的诸葛孔明何其相似。他始终以豪迈而超脱的情怀去拥抱阴晴不定的生活。”人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。即使是寂寞失落之时，也要“花间一壶酒”，用以“举杯邀明月，对影成三人”。这是何等的洒脱，何等的乐观。
11、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的浪漫诗仙李白，在遭遇仕途不顺的挫折后，他沉寂了吗？消沉了吗？没有。“长安市上酒家眠”，笑对痛苦，面对挫折他拂袖而去，遍访名山，终于成就了他千古飘逸的浪漫情怀！
12、桀骜不驯的李白把人生看作是一场漂泊，沸腾的液使他不能在任何一个地方安住，他永远行走在自己设置的轨道上，不为周遭的一切所牵绊，包括富贵功名——尽管他也曾十分向往功名利禄；而淡泊名利的诗人陶渊明则毅然拒绝了朝廷上的钩心斗角，远离喧嚣，归隐田园，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的清闲生活；还有范仲淹选择了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生态度，辛弃疾选择了时刻准备着为国捐躯，上阵敌的人生道路——虽然直到双鬓斑白他仍壮志难酬。无论这些伟人的选择是否高尚，无论最终他们是否都实现了自己的理想，只要在人生的道路上做出选择，就应该义无返顾地走下去
李白与杜甫之比较的作文【七】
自从阿里巴巴的无人超市在杭州正式亮相，这种新型的售卖模式便在全国逐步展开。无人超市不需要导购员、收银员，所有的操作都由机器人完成，这就意味着有一大部分人将失去工作。随着科技的发展，也引起了人们的恐慌以及危机感，对于人工智能会逐渐取代人类群体工作岗位这一话题，我认为其实不然，人类比人工智能更具优势。理由如下：
首先，人工智能在执行单一工作时，不可否认它能做到比人类更精准与快速。同时，它们的功能也可以多样化，比如可以是导购员，也可以是收银员，甚至是一个服务员。可是它却不能真正地做到“服务”二字。机器人是按照冰冷的程序完成指令，而人是有情感的动物，人与人之间在享受服务的同时，还会通过交流等方式来令感情升温。而智能服务除了能让你享受到操作上的方便以及效率上的快捷，却缺少了一种心灵上的温度。
其次，人类群体具有开拓性思维。众所周知，人工智能的出现也是出于人类之手。而在此之前是没有这种新事物的!虽然并不是人人都能做到发明创造作品，但是毫无疑问人类是一个能够自主学习以及提升的群体，机器人的运转未必能转的过人类的最强大脑。
我认为最重要的一点是，人工智能无法进行沟通交流。也就是说在很多重大决策上它并不能给出任何有用的帮助。而人类可以进行相互的交流协作，做出最后的方案。而所谓的机器人异变，机器人有情感，它的最终变化还不是取决于人类?
三人成众，人类的力量依然无法轻视。有一句老话，科技是一把双刃剑。而我们所要采取的行动也依然是一句老话，取其精华，弃其糟粕。危机感的出现，其实也是变相在鞭策我们还是要不断提升个人才能，不能停止学习与思考，不能依赖科技所带来的便利，而使自己沉沦其中丧失某些本能。
在现如今高速发展的时代，人们都不知道明天科技会发展到怎样的地步。而人类如果不能在人工智能的挑战中，平心静心的努力提高自己的素质，那必然会沦为“无用”的群体，被人工智能所击败!因此，我希望作为人类的一员的我们，能够戒骄戒躁的稳步前行，那未来人类发展将拥有无限可能。
李白与杜甫之比较的作文【八】
一般记叙文和童话教学过程都应该是启发学生理解文章主题的过程。引导学生从语言文字入手，去掌握文章的具体内容，再领会文章的思想感情，即“披文以入情”。
对小珊迪形象的理解，应首先从分析小珊迪“求卖心切”的原因，来理解小珊迪纯朴的性格；再从分析小珊迪“人穷志不穷”，在生命垂危的情况下，派弟弟送回“找头”的事迹，来理解诚实的性格；最后，再从小珊迪临终托弟（孤）怆然逝去的.不幸遭遇来理解他善良的性格。
同样，对卖火柴小女孩的形象理解也应该经历“披文入情”的过程。但童话教学在这个过程中应该抓住“幻想”这个特征。固然，在理解的过程中想象是十分重要的。要使抽象的文字，在儿童脑海中变成活生生的生活画面，没有想象力是不可能做到的。但“想象”要有个基础，那就是字词概念所反映的客观事物（作为记忆表象贮存于大脑中）。因此，引导学生理解的过程，就是启发想象的过程。可见“启发想象”是一般记叙文和童话都应该重视的教法与学法。但童话中的想象多以幻想的形式出现。幻想是创造想象的一种特殊形式，是一种与生活愿望相结合并指向未来的想象。童话中的幻想一般是以主人翁的“有意幻想”（一种从实际出发，以现实生活发展的规律为依据的，经过一定努力可以实现的幻想，也叫理想）形式出现的。是借幻觉写真情的。而儿童的幻想往往有明显的直观性、虚构性和明显的社会性、历史性。因此在童话的教与学活动中，就要突出幻想的这个特征。当教学到卖火柴的小女孩临终前，三次擦燃火柴，三次看到幻象时，就要遵循幻想的规律，使这些幻象同样出现在小学生的脑际，使他们身历其境。首先，要理解小女孩脑际会出现此情此景是有其现实生活基础的，因此要学生先理解语言文字：“寒冷”就使人追求“暖和”，而“火”－－即使是一根火柴的微弱的火－－也能产生一丝的热。这就是小女孩在墙内敢于抽出一根火柴在墙上擦燃的原因。而对描写大街上、家里寒冷的语言文字的理解就是理解“擦燃火柴取暖”的基础。其次，要调动学生的记忆表象，借以产生想象力：小女孩双手拢着“火”，因而感到一丝的温暖。当天寒地冻的时候，人们都会围着火炉，暖烘烘的。于是小女孩的眼前（小学生的眼前）出现了幻象：暖烘烘的火炉。再次，把语言文字－－记忆表象－－想象的画面（幻象）重叠起来，引导理解文章的主题：火柴灭了，投在墙上的光消失了（手心上“暖和”的感觉也消失了）于是幻象也破灭了。那短暂的温暖不可能奇迹般地救活这可怜的小女孩。最后引导学生从幻象中回到现实生活：她正想把脚也伸到“火炉”边烤一烤，但火柴灭了，她得不到她所想得到的暖和－－在资本主义社会里，劳动人民的命运是多么悲惨呀！
把握“幻想”这个特色，使学生进入童话世界。这是理解童话内涵的必经之路。如果教师在教学过程中一味强调“幻象”就是“假”的，现实中不可能有的。那么学生就得不到感染，无疑只是把作品的思想感情强加给学生罢了。
