作文海底历险记的提纲【一】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
作文海底历险记的提纲【二】
一天，我躺在床上慢慢地睡了，很想做到一个去海底历险的梦，去到了美丽而暗藏着危险的大海里。
梦想成真了，我真的来到了海边，我看到了连绵起伏的波浪，周围的树为我挡住了灼热的太阳。我正陶醉在这惬意的风景里时，博士急忙来到我身边说；这片海域已被污染了，海里的大部分生物已失去了理智，告诉我要去拯救它们。我起初不信，当我看了他的电脑我才知道海里的生物被恶化了，甚至有些动物的破坏力比原来的有强几十倍，我就要想跳进海里与它们作战。而博士告诉我它们是不完的，只能净化它们。说话间博士给了我净化药水，自卫的等离子炮，还有回放望远镜和银光护甲。我拿了这些后就来到了海底，不久我发现了海里五光十色，有许多珊瑚。但这时我看到背后寒气凛凛，感觉不对，我往后一看，有许多的剑鱼游过来，不久就把我团团围住。它们的刀剑在海底闪着银光，好像是进攻的信号，它们上下左右全面进攻，我被惊呆了，好像我已经上天堂，没有了知觉，不知道怎么办。突然我想起博士给我的铠甲，我赶紧使用躲过这一击，把我吓出了一身冷汗，它们又攻击了一次，两次，铠甲支持不住了掉了下来，幸好我反应灵敏，在它们攻击我1000次的前五秒丢给它们了净化药水才化险为夷，我也受了伤，出了，引来了无数鲨鱼，我在剑鱼中间被吓晕了过去，慢慢地沉下去，而有些剑鱼把我围起来保护着我，其余的就象报恩一样奋勇敌，可流的越多引来的鲨鱼就越多，并且鲨鱼以一挡十，我们已经快要全军覆灭了。这时我也慢慢地醒来与它们一起作战，我拿炮弹打消灭了大半个鲨鱼，然后我又拿出所有净化药水净化了鲨鱼，拯救了海洋。但又晕了过去，被它们送上了沙滩。
我张开眼睛发现自己在床上，但梦到的故事依然在我眼前出现。
作文海底历险记的提纲【三】
传说，在大海的深处，有一块水晶石。它可以满足任何人的愿望，但却是那么的遥不可及，无数探险家们为了它葬身大海，只有少数回来，但也没把宝物带回来。
二十年后的一个春天，为了那个愿望我要试试，于是我叫上朋友一起探险。现在万事俱备，只欠东风了。我向前辈要来几个锦囊，便出发寻宝了。
刚刚到达目的地，这里伸手不见五指，珊瑚如千年古树一般高达。不时能听见鲨鱼进食的声音，令人毛骨悚然。
这时，一个隐隐约约的身影若影若现地出现在我们面前。“鲨鱼”我和朋友惊叫了起来， 紧紧地握住对方的'手脸一下子变得苍白！紧急之中，突然我看见一个小洞，我想：我们比较小， 过得去，可鲨鱼却和庞大，不一定！我拉起同伴，快速地钻过洞，可鲨鱼一头撞进了洞里，卡住了，他使劲挣扎，还是出不来。 我们松了一口气，继续探险。
突然，一簇水草疯长起来，叶子张牙舞爪地挥舞过来，瞬间间将我绑住，令我动弹不得，似乎听到我的求救，远去寻找珊瑚的好友如离弦之箭一样飞奔而来。她手握宝剑疯狂乱砍，可砍的速度比疯长的速度慢多了，我总算明白了李煜的“剪不断，理还乱”。疯狂的水草将我嘞得紧紧的，快喘不过气来。小鱼围了过来，似乎在嘲笑我们的惨样，又似乎在劝说我们放弃。“不行，不能放弃。为了心中的愿望，不可放弃。”我说。突然，一道绿光闪现，我如电击一般昏了过去。过了许久，才醒来，只发现手中握着一块绿水晶，莫非是地图的一部分，我欣喜万分，摇醒累垮的好友。水草变回了原状，多了绿色的清新，多了随水而动的柔美，小鱼们也散去，变得平静。也许这就是对坚定信念的考验吧。
有了一会，看见了蛇洞，我们互相鼓励，游了进去，紧去了后，我们拿着刺刀，见蛇蛇。闯了出去。终于，在海蛇洞中找到了地图的另一块碎片——蓝水晶。
经历了好多磨难，终于找齐了那七颗水晶。当我将它们聚集在一起时，发生了不可思议的事情，那几颗石子突然集合在一起，变成了一块水晶。我们知道自己成功了！！
人生中，困难并不可少，要勇于面对，不能退缩！
作文海底历险记的提纲【四】
有一艘船正从中国驶向南极洲，船长正在望向远方，这时，一个水手跑过来说：“船长，就在不远处是一个很大的旋涡，是我们遇到的旋涡中最大的旋涡。”“哦，是吗，让我看看。”船长说。但是已经太晚了，这艘船已经被卷入了旋涡，船长晕了过去，倒在了破烂的船上，还有他养的一只贝壳也掉进了海底。
一群海豚游过来说：“好恐怖呀，有一个巨大的东西掉了下来。”寄居蟹丁斯从它的垃圾回收站里爬出来说：“好象掉下来一个垃圾，我有活忙了。”海豚胖胖游过来说：“亲爱的丁斯，有什么需要我帮忙的？”丁斯说：“没你事，快走吧。”胖胖游走了。沉到海底的贝壳拨拨醒了说：“我在哪里，船长呢？”丁斯说：“你是哪种垃圾，我要回收了。”拨拨说：“我不是垃圾，我是贝壳拨拨。”那群海豚又游了过来，说：“沙克来了！沙克来了！”丁斯把拨拨盖住说：“你小声点儿！”鲨鱼沙克游过来说：“老家伙，你这次又藏了什么东西！快交出来。”拨拨嘀咕说：“他怎么这么凶！”沙克说：“什么声音？”丁斯说：“我吃得太饱了，肚里发出的声音。”沙克挥舞着前肢说：“我也要去吃大餐了，一会儿再来收拾你们”沙克游走了。拨拨钻出来说：“你们为什么不反抗。”“反抗？沙克太厉害了！”胖胖游来说：“我的几个弟弟都被沙克吃掉了。”拨拨自言自语边游边说：“难道真的不能打败沙克吗？”它不小心踢到一个老海龟，老海龟说话了，它说：“如果你要打败沙克，你必须牺牲自己。”拨拨说：“行，但该怎么做呢。”老海龟说：“只要你合拢贝壳钻进鲨鱼肚里，鲨鱼就会因胃出去，但你也会被闷。”拨拨无精打采地返回垃圾回收站，发现沙克正在咬丁斯，胖胖也受伤在一旁呻吟，拨拨冲过去说：“你不许伤害我的朋友们！”沙克说：“你是什么东西！”然后咬向拨拨，拨拨合拢贝壳顺势钻进了鲨鱼的胃里，鲨鱼的胃不停地挤压着拨拨，拨拨很快就闷了，但是坚硬的贝壳也刺穿了鲨鱼的胃，鲨鱼也因胃出而去。
许多年以后，在腐烂的鲨鱼尸体中有一颗闪闪发亮的珍珠，它照耀着海底的世界，也照耀在拔拔的朋友们的心中，它是海底中最耀眼的最亮的一颗珍珠。
作文海底历险记的提纲【五】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
作文海底历险记的提纲【六】
啊！真舒服，来到海边了！水天相接。然而，海水永远也不会干，你知道为什么吗？因为海底有宝藏，所以海水永远也不会干，它永远守护着宝藏。
可是奇怪，一有这个想法的人都会卷到海底迷宫。一但去就再也回不到大地来了，可是，我却不信。于是我心想：一定要去试一试。突然，一阵风向我吹了过来，让我站都站不住脚，我随风飘扬，我便昏了过去。
待我醒来时，我向四周望了望，没有人，我来到了一个陌生的世界，地上全是沙。我明白了，这里是海底。我站了起来，往前走了一段路，我看见了满地都是尸骨，吓了我一大跳。越往前走，尸骨越多。我不禁打了一个寒颤，太可怕了，这些都是来寻宝的人吗？我心里突然有了一个疑问 ……
我走了一段路，“咕咕咕”，肚子饿了，我想：有没有什么可以吃的呀？我找了好一会儿也没找到可以吃的东西。于是，我为自己打气……
我越往里走，就越没有力气，因为又饿又渴，又没有空气。我终于明白了那些尸骨为什么会在这里。忽然，前面有一群人向我要吃的，我说没有，他们就要打人，我拼命地向前跑，终于甩掉了那些人。这样一来，肚子更饿了。
我又走了一段路，突然，我发现了宝藏，金光闪闪！我露出了一丝笑容，因为我找到了宝藏。突然，有位老爷爷从天而降，拦住了我的去路。我问：“老爷爷，您是神仙吗？”老爷爷说：“我不是神仙，我是宝藏的守护者，过了我这一关，就可以找到出口。”老爷爷又说：“这一题很简单，你要宝藏还是要从这里平安回到你的家园？”我想也不想地说：“我要回到家园。”老爷爷说：“真的？”我点了点头。忽然，我头上有一道金光吸引着我，我回到了海滩上。
我这才明白，如果没有宝藏，世界将会消灭。我不能只想到个人，而要想到全世界的人民。
这就是海水会留存到今天的原因，海底的宝藏至今无一人拿走，就算拿走了，也会饿在海底。
作文海底历险记的提纲【七】
一天，我躺在床上慢慢地睡了，很想做到一个去海底历险的梦，去到了美丽而暗藏着危险的大海里。
梦想成真了，我真的来到了海边，我看到了连绵起伏的波浪，周围的树为我挡住了灼热的太阳。我正陶醉在这惬意的风景里时，博士急忙来到我身边说；这片海域已被污染了，海里的大部分生物已失去了理智，告诉我要去拯救它们。我起初不信，当我看了他的电脑我才知道海里的生物被恶化了，甚至有些动物的破坏力比原来的'有强几十倍，我就要想跳进海里与它们作战。而博士告诉我它们是不完的，只能净化它们。说话间博士给了我净化药水，自卫的等离子炮，还有回放望远镜和银光护甲。我拿了这些后就来到了海底，不久我发现了海里五光十色，有许多珊瑚。但这时我看到背后寒气凛凛，感觉不对，我往后一看，有许多的剑鱼游过来，不久就把我团团围住。它们的刀剑在海底闪着银光，好像是进攻的信号，它们上下左右全面进攻，我被惊呆了，好像我已经上天堂，没有了知觉，不知道怎么办。突然我想起博士给我的铠甲，我赶紧使用躲过这一击，把我吓出了一身冷汗，它们又攻击了一次，两次，铠甲支持不住了掉了下来，幸好我反应灵敏，在它们攻击我1000次的前五秒丢给它们了净化药水才化险为夷，我也受了伤，出了，引来了无数鲨鱼，我在剑鱼中间被吓晕了过去，慢慢地沉下去，而有些剑鱼把我围起来保护着我，其余的就象报恩一样奋勇敌，可流的越多引来的鲨鱼就越多，并且鲨鱼以一挡十，我们已经快要全军覆灭了。这时我也慢慢地醒来与它们一起作战，我拿炮弹打消灭了大半个鲨鱼，然后我又拿出所有净化药水净化了鲨鱼，拯救了海洋。但又晕了过去，被它们送上了沙滩。
我张开眼睛发现自己在床上，但梦到的故事依然在我眼前出现。
作文海底历险记的提纲【八】
皮皮、乐乐、安安是小丑鱼妈妈的三个孩子。安安很聪明，很懂事、听话，而皮皮和乐乐却很顽皮，不听话。
一天，妈妈正给他们上课，皮皮和乐乐坐不住了，便用传纸条的方法讨论如何出去玩。乐乐想出了一个办法：我们一起说肚子疼，妈妈一定会让我们出去。皮皮也觉得这个办法好，便碰了乐乐一下，一起说：“妈妈，我肚子疼，想去上厕所。”妈妈一听就知道他们装的，可知道他们听不进去了，只好苦笑着答应了。皮皮和乐乐玩了一下午，晚上，他们都睡着了，只有爸妈和安安没睡。妈妈说：“皮皮和乐乐那么顽皮，不如让他们尝试自己独立生活一天吧。”爸爸答应了，说：“这个主意好，不过为了安全，让安安和他们一起去吧！”妈妈点头答应。
第二天早上，妈妈说：“爸爸妈妈这几天挺忙的，没时间陪你们玩，你们自己随便去玩吧。”皮皮和乐乐听了一蹦三尺高，拉起安安的手就离开了家。
他们游啊游啊，看见前面有堆“海草”，觉得可以在里面捉迷藏，便向它游去，安安大叫：“千万不要去，那是海藻，去了它会把你绑起来，让你无法动弹，然后吐出酸液把你一点一点的消化掉！”皮皮和乐乐连忙退回去，生怕被它吃了。
他们游了很远，看见一条“绳子”落在地上，觉得可以当跳绳来玩，便游过去，安安又叫：“不要过去，那是海蛇，伪装成绳子来骗我们，一过去就会被缠住，然后把你们毒，它的毒液比眼镜王蛇的`毒液还强20倍，是世界上最有毒的蛇。”皮皮和乐乐生怕被毒，连忙以最快的速度逃走。海蛇怎肯罢休，马上追去。眼看就要被追上了，安安大声喊道：“去石头缝！”他们马上游进石头缝，海蛇也想进去，可它的身子太肥了，进不去，只好走了。他们异口同声地说：“好险啊！”
他们向深海游去，突然一条长着像“怪物”一样的鱼张着大嘴向他们游来，好似马上就要把他们吞下去了一样。安安大叫：“快跑！是鬼鱼！“皮皮说：“什么鬼鱼！管它呢！我和它打一盘！”安安又叫：“不行，危险！”就在这千钧一发的时刻，妈妈来了。妈妈挡在皮皮的前面，大叫：“快回去！”原来，妈妈还是放心不下自己的孩子，便在暗中保护他们。皮皮说：“妈妈，您怎么来了？”妈妈大叫：“快跑！快跑呀！什么都不要说了！”说着便把皮皮推了出去，皮皮飞快地游，游到洞里。只见妈妈被鬼鱼一口吞了。“妈妈！”他们大叫。鬼鱼回去了，他们回家了。
从此，皮皮和乐乐变得像安安一样乖，因为妈妈在他们心中时刻约束这他们，直到永远……
