创文心得作文1000字【一】
自从“双创”的春风吹遍了整个安康城，每一个市民都注重了关于“双创”的相关知识和行动。我，也每时每刻在为“双创”贡献力量。
有一次，我和林世琦去楼底下玩。由于他刚刚跑完步，气喘吁吁，非常累。于是就坐在了绿化带里的灌木丛上，压得灌木丛的枝干都弯曲了，灌木丛的树叶也成了皱皱巴巴的样子，被压得比原来更扁。整个他坐的那片灌木丛，变成了一个椅子状。看着他的“宝座”我对他说：“林世琦，请你把这片灌木丛扶起来，让它们还原本来的样子。”林世琦不以为然：“为什么？凭什么？我才不要呢，挺好看的，可以成为我的专用‘宝座’，哼！”我细细向他道来：“你看林世琦，我们安康城现在是不是在搞‘双创’工作？现在是创省级卫生城市，国家旅游城市，而现在就是个重点阶段啊！现在才要抓紧办好环保，这样，‘双创’工作才会得到完成，才能让大城市刮目相看。这样，也可以让外国友人在咱们安康这个天美、山美、水美、城更美的城市中旅游、参观，可以让外国友人更加了解咱们安康啊！”说后，林世琦的脸变得通红，抱歉地对我说：“对不起，卢雅楠，我错了，我把它扶正。”扶正后的灌木丛显得更加生机勃勃了。
之后，我们骑着车到后花园玩，发现，在后花园的小区里，被贴了很多的小广告，还有很多的涂鸦，我们为这不文明的行为感到心痛，难道这些贴小广告和乱涂鸦的人们不知道我们安康城正在搞“双创”工作吗？我和林世琦一起，从家中取出小刀和白色喷漆，用来消灭小广告和涂鸦。一个接着一个，白色喷漆用完了，涂鸦和小广告也被我们消灭了。虽然我们大汗淋漓，但是心中倍感高兴。
近些年来，在“双创”的带领下，小区里，小广告少了，乱涂鸦的现象也没有了，原先养宠物的叔叔阿姨也不让小宠物随地大小便了。树木更加茂盛，小草更加翠绿，小花更加美丽，而这一切的一切都是我们辛勤的成果。
校园里，说脏话的现象越来越少，同学之间也越来越团结，越来越和睦，文明的事例开始增多，涌现出来。如：上课举手发言、下课不追逐打闹，文明休息、迟到早退的现象渐渐消失、几乎现在没有不戴红领巾的同学。校园渐渐变成了充满欢歌笑语、文明的大乐园。
四月的春风吹拂着大地，“双创”的春风也吹遍了整个安康城。“双创”为安康这匹上等的绸缎增添了朵朵鲜花；“双创”为安康这片蔚蓝的天空增添了朵朵白云；“双创”为安康这个家园增添了欢歌笑语。“双创”因我而精彩！
创文心得作文1000字【二】
在这个不断变化更新的小城市里，大街小巷都张贴着：“安康是我家，双创靠大家，双创事关你我他，美化安康靠大家”的标语。双创离不开讲文明，讲礼貌，讲卫生。正因为双创安康发生了翻天覆地的变化。
公园的角上方耸立着一个古香古色的仿古建筑物——四阁楼，阁楼里的园桌上总是有老人座那下棋，聊天，谈天论地，笑声不断。公园的一边整齐有序的排列着许多健身器材，每天从清晨到夜晚都有人在那陆续健身，谈笑风声。公园的上空总是时不时的回荡着笑声和问候声。
鲜花，绿树，阁楼凉亭，和黄蓝相间的健身器；绿荫小道组成了一幅美丽的图画，真可谓“人在画中游，景美画更美”。公园的连体广场就是这次双创扩建的主体工程，每天的下午这里有一些自己组织的业余舞蹈队在这里跳舞锻练身体，她们最小年龄40多岁，最大年龄70岁，她们动作准确，脚步轻盈，一曲跳完又一曲，她们好像一点都不累。听妈妈讲这只队伍是几个退休老奶奶自出资金组合制办的……开心，快乐，和谐和悦耳动听的音乐唱响了夕阳的上空，划出了一道道彩虹。这就是我耳听目睹双创带来的巨大变化。张岭的卫生更是好上加好，就连老人也保护起环境，昨天我门在公园玩，看见一个小男孩，把雪糕纸随手而丢在地上，一个老奶奶蹒跚的走过去，把雪糕纸捡起来扔到了果皮箱里。我一下脸唰的红了，因为我正想把我吃的面包袋扔到地上，于时我飞快地把面包袋丢入垃圾箱里。
“双创”很喜欢你，因为有了你，我们安康张岭的天更蓝，水更清，花更艳，草常绿，人更健康。这样我们就更有自信把我们的家园建设的一天比一天更美好。
创文心得作文1000字【三】
《文心雕龙》的作者刘勰是南北朝时期的人。《文心雕龙》全书五十篇，其结构经过精心安排而布局严整，其理论观点之间讲究次序而回环照应、互相补充而逻辑严密，形成一个完整、精密的系统。在中国文艺理论和美学史上，具有如此完整、系统而庞大的理论体系的著作，可以说是独一无二的。
《序志》有云：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎；文之枢纽，亦云极矣。”这段话包含了两层意思：一是就《文心雕龙》的理论体系而言，乃是以道为根本、以圣人为老师、以儒家经典为主体、以纬书为参考、以《离》为变体，从而体现出刘勰论文的基本观点；二是就文章写作而言，“为文”的根本问题，也都包含其中了。这五篇可以说是刘勰文章的枢纽。
文章以“原道”开篇，把文章的由来和道家的“道”关联起来。刘勰对文学现象所作的形而上的哲学思考，不仅在六朝文士之上，而且在中国历史上都是难得一见的。他所作的这种思考不仅是“明其本然”的问题，而且象征着文艺观念的真正自觉，而且具有划时代的意义。刘勰虽然运用了道教这一“道”的思想，但是在之前，刘勰曾批判道教著作。在刘勰看来无论道家、佛家还是儒家，其立教固然有异，但是他们的终极追求都是一样的。
《原道》开篇而谓：“文之为德也，大亦！”这既是《原道》的开篇语，更是《文心雕龙》的开卷语。它陈述了这样一个事实；文的作用是非常大的。看上去至为平易，但是实际上，这是对整个“文”的概括，他向人们展示了文学在当时的历史地位，承认“文”的巨大作用，这也为他后面的文章打好了基础。也只有在这时，探讨“为文之用心”才成为一件重要的事实。
刘勰在《宗经》里抓住了文章写作的根本道理，就是文章要表现人的心灵和性情的美。从而刘勰得出了文章写作的原则和规律，他说：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不轨，二则风清而不杂，三则事信儿不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。可以说这里的.六义就是文章写作的具体化。
创文心得作文1000字【四】
猛然间看到是人西格里夫萨松说：“我心中有一只猛虎在细嗅蔷薇。”我想这就是人活着最简单也是最崇高的方式：既有平静的眼神，又有滚烫的液；既有固执的坚守，又有淡泊的取舍；既有威武不屈的尊严和意志，又有静水流深的情趣和温和。那强烈富有力量的锐意进取，顽强不屈像矫健刚烈的猛虎，那淡泊充满典雅的上善若水，心如璞玉像柔美娇艳的蔷薇。
纵观古今，有多少“猛虎之士”。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。范仲淹在岳阳楼上的忧乐，屈原在汨罗江畔的《九歌》，苏武在塞外风雪中的忠贞……他们看似做出不同的选择，有着不同的人生，实际上他们的精神都是“患难困苦，玉汝于成”的“猛虎”，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，坚守自己的人格和信仰，铸就了中华民族千古生生不息的民族之魂。
还记得丰子恺的名画《人散后，一钩新月天如水》吗？一把竹椅，几盏清茶，朗月高悬，隔绝了俗世的喧嚣，举杯邀月相从。就像苏轼被贬时一般，云海尘去，山河影满，一蓑烟雨任平生。这是一种怎样的淡泊明志，宁静致远的境界啊，古今中外时光留下清明的风景给了最好的诠释，居里夫人无偿贡献一克镭时跨越百年美丽的.微笑，鲁迅和瞿秋白之间“君子之交淡如水”的书信往来的墨香，时至今日无偿捐献财产的善心之人的签字字迹，都是一种淡泊的取舍，高尚的心境，都是世间一尘不染的旖旎风景。像一朵傲然立世的蔷薇，有着“月出皎兮”的纯洁光华，有着“投桃报李”的沁人芬芳，更有着即使在纸醉金迷的当下社会依然固守的情操和魅力。
人到底应该怎样活？要我说，就是跨越猛虎驰骋千里，披荆斩棘，坚守为人最崇高的精神与气节。同时手撷一朵蔷薇倾心细嗅，看云卷云舒听潮起潮落仍淡若清风皓月。
做人，就应该这样活。
创文心得作文1000字【五】
《乐府》篇在《文心雕龙》中序列第七，属于文体论。全篇大致可分为三部分：第一部分讲乐府的含义、起源和教育作用；第二部分讲乐府的产生及从汉到晋乐府诗的发展历史；第三部分主要是阐述音乐和诗歌的关系，最后还说明诗人在《明诗》外另写《乐府》的原因。
我读《乐府》篇最大的收获便是知道乐府的定义。因为在此之前，对于乐府的定义不是非常清楚，只知道乐府既可以指汉魏六朝的宫廷音乐机关，又可以指称通过乐府歌唱而形成的诗体，还包括历代文人对这种诗体的拟作等。读完刘勰的《乐府》篇对于这一概念更加清晰一些，关于乐府是什么，刘勰在《文心雕龙·乐府》说的很详细，从作品本身的角度来说，刘勰在文章开头就指出：“乐府者，声依永，律和声也。”意为乐府包含了吟咏、歌唱、演奏等方面，是音乐和文学的结合。
从《乐府》所在《文心雕龙》的篇次来看，它是属于文体论部分，且在《明诗》与《诠赋》之间，很显然刘勰认为乐府是介于诗、赋之间的很重要的文体。在论述乐府的起源之时，一方面他指出乐府来源于“钧天九奏”、“葛天八阕”等三代之乐，以及涂山歌于“候人”、有娀谣乎“飞燕”，来自于等方之音，同时他还说“讴吟土风，诗官采言”，可见乐府的来源不仅是礼乐，还有乐官从民间采集而来。他还提出“乐本心术，故响浃肌髓”即音乐本来是表达人的思想感情，所以它能透入人的心灵深处。在第三部分他论述了音乐和诗歌的关系认为“诗为乐心，声为乐体”，只有“诗声供雅”才能符合礼制的需要。所以通过刘勰的论述，我们可以看到《文心雕龙》中提及的乐府是个围绕宫廷祭祀礼仪而建立起来的关于音乐与文学的概念，所以刘勰关于乐府的定义是多角度的，既有本质的论述，也有政教作用的看法。
创文心得作文1000字【六】
经过老师的提点，了解到一个文史知识：古人认为乐府是歌，而非诗，虽然今天我们将乐府视为古诗之一种，而且从这篇的举例当中也可以对此进行佐证。通读全篇我仍然对于“诗”与“歌”、“乐府”之间的界定有点模糊，从开篇第一句对“乐府”的定义：“乐府者，‘声依永，律和声’也。”似乎可以认为有“五声”“十二律”的乐章就是“乐府”。放在我个人更通俗一点的理解，那就是有曲调配合，能演唱出来的就算“乐府”。如果照着这个概念去推论的话，可以联想到今天的歌曲，但这种类比可能仅仅是流于形式上的对照，从实际内容上来比较，乐府的艺术水平比现今的歌曲要超出不少。那么这里就有一个小小的疑问，《诗经》中的篇什不也是可以吟唱出来的么，是不是因为缺少曲谱，所以是有所区别的？
全篇的行文布局和上一篇《明诗》颇为接近，从乐府的发源到作者所处时期的乐府诗进行了梳理，为乐府的文学史、文学批评史提供了不错的参考。
作者大部分仅对乐府诗的音乐形式进行剖析和论述，主要的论述对象是“乐体”，因为这是乐府诗有别于其他文体的最主要的特点。乐府诗的最高标准是歌辞与声律的相配，歌辞“雅正容典”，声律则要求“中和之响”，“和乐精妙，故表里而相资矣。”能达到这样的标准，就是集“形式美”与“内容雅”为一体，作者认为这样表里相称的乐府诗才是好的。
自从古乐逐渐衰微，雅正的音乐难以恢复，作者在时间轴上从前往后的不断梳理中发现了两大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚书导致经典的流失，统一演奏乐器、音调等当面的记录也消亡，音乐声律需要重新不断地调整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音乐容易传播，人们也喜欢这种不断变化的新鲜感，而雅正的音乐，则让人听了容易打瞌睡发呆。所以“正音乖俗，其难也如此。”
即便如此之难，作者仍然强调音乐的雅正作用和对此的不断追求，因为九德之歌才能“情感七始，化动八风”，这才是乐府诗这种文学形式应该具有的积极意义。
创文心得作文1000字【七】
《文心雕龙》的作者刘勰是南北朝时期的人。《文心雕龙》全书五十篇，其结构经过精心安排而布局严整，其理论观点之间讲究次序而回环照应、互相补充而逻辑严密，形成一个完整、精密的系统。在中国文艺理论和美学史上，具有如此完整、系统而庞大的理论体系的著作，可以说是独一无二的。
《序志》有云：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎；文之枢纽，亦云极矣。”这段话包含了两层意思：一是就《文心雕龙》的理论体系而言，乃是以道为根本、以圣人为老师、以儒家经典为主体、以纬书为参考、以《离》为变体，从而体现出刘勰论文的基本观点；二是就文章写作而言，“为文”的根本问题，也都包含其中了。这五篇可以说是刘勰文章的枢纽。
文章以“原道”开篇，把文章的由来和道家的“道”关联起来。刘勰对文学现象所作的形而上的哲学思考，不仅在六朝文士之上，而且在中国历史上都是难得一见的。他所作的'这种思考不仅是“明其本然”的问题，而且象征着文艺观念的真正自觉，而且具有划时代的意义。刘勰虽然运用了道教这一“道”的思想，但是在之前，刘勰曾批判道教著作。在刘勰看来无论道家、佛家还是儒家，其立教固然有异，但是他们的终极追求都是一样的。
《原道》开篇而谓：“文之为德也，大亦！”这既是《原道》的开篇语，更是《文心雕龙》的开卷语。它陈述了这样一个事实；文的作用是非常大的。看上去至为平易，但是实际上，这是对整个“文”的概括，他向人们展示了文学在当时的历史地位，承认“文”的巨大作用，这也为他后面的文章打好了基础。也只有在这时，探讨“为文之用心”才成为一件重要的事实。
刘勰在《宗经》里抓住了文章写作的根本道理，就是文章要表现人的心灵和性情的美。从而刘勰得出了文章写作的原则和规律，他说：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不轨，二则风清而不杂，三则事信儿不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。可以说这里的六义就是文章写作的具体化。
