什么的滋味作文加提纲【一】
生活中有许多糗事令人尴尬，什么撞衫啦，什么认错人啦，什么同名谐音都会让你感到颜面无存。我最近就经历了一次让我非常尴尬的事，现在想想，觉得“脸真丢大了”！
那天下午，我像往常一样拖饥肠辘辘的身体回家，一到家，我就用我那比“鹰眼”不知道要敏锐多少倍的眼睛四处搜索，目光定格在了桌上的一罐乐事薯片上。当时我顿时觉得唾液突然增多，口腔已经告急，这完全是要决堤的节奏。累了一天的身体瞬间回，雀跃着在一句“妈，你真懂我”中以迅雷不及掩耳之势，揭开包装盖，抓起就往嘴里送……
在薯片美妙的清脆的咔嚓声响起时，妈妈的声音透过我的耳膜：“你怎么在吃你表弟的薯片？”什么？这不是给我的？我的表情定格在脸上，那种尴尬，是无法用语言形容的，我的脸已经红得如火烧云一般。正当我准备再去买一罐时，那个小魔星偏偏就出现在了我的面前，扯着我的衣角，嚎啕大哭，嘴里嚷着：“薯片，你赔我薯片，哥哥坏，打哥哥。”妈妈也顺势骂我：“你怎么就改不到你不问一下就吃的毛病呢？是你的没有人给你抢，不是你的就不要动……”
被妈妈骂过，我的脸一会儿红，一会儿白。这时救星小姑来了，安慰表弟：“不哭不哭，那罐薯片就给哥哥吃一点，以后再买，好不好？”我妈妈不好意思的笑着：“我刚才还骂他呢！等会儿我再收拾他。”
妈妈然后买了一堆薯片，让我晚饭后吃，吃不完不许睡觉。现在我看到薯片，别提有多反胃了。
我这一次深刻地尝到了尴尬的滋味，真的是刻骨铭心啊！
什么的滋味作文加提纲【二】
夜渐渐深了，我坐在二楼的窗口等待着妈妈回来，肚子早已唱起了空城计；凉风习习，窗外传来秋虫的鸣叫声与树叶落地的声音，在朦朦月色的笼罩下，一切都显得异常的冷——这等待真不是滋味。
妈妈以前都是在晚上六点之前回来的，而现在已经七点出了头，却还未看到那熟悉归来的身影，弄得我和爸爸心神不定。在妈妈的公司前面有两条路，一条大路和一条小路，大路远，有路灯；小路近，但没有灯，还经常发生抢劫案。妈妈以前从不走小路，可现在天色已经太晚了，我不知道妈妈会不会走小路……念及此，我更是坐立不安，一直把头伸出窗外，目光一直在搜索着，希望能早点看到妈妈的身影。
爸爸也在旁边唉声叹气地说：“唉，可能又是堵车了吧！”一旁的奶奶也附和道：“现在的交通管理真的很差！”而我却默不出声，只是继续搜索着。终于，一个人影映入我的眼帘：“是妈妈！”我高兴地大叫起来，那一刻，我心中的喜悦无法形容。但令我失望的是那个身影一会儿又消失在了朦朦月色之中。爸爸急忙靠近窗一看，并没看到人影。于是稍带幽默的说：“或许是太渴望食物而产生的错觉吧！要不，你先吃？”“不！”我倔强地拒绝了。
忽然，耳朵里传来了楼下人们的议论声：在前面不远处出了车祸。我侧耳聆听着：听说是一位穿着灰色毛衣的妇女，好像她还骑着一辆白色的电瓶车。我不由得大吃一惊，难道？难道是妈妈吗？此时，我眼前浮现出那惨不忍睹的画面。我不敢再往下想。我克制了一下情绪，心里还自我安慰道，不会的，不会的，一定不是妈妈。猛然间我看见闪烁的警灯从我家门前过去了。这时我心里更是忐忑不安。于是，我从家里冲了出去，耳边只回荡着爸爸那关怀的话语，“你下去干什么，当心，楼梯上没有灯，小心摔跤，妈妈不会有事的。”可我听不进爸爸的话，执意冲下楼去。我在黑乎乎的楼道里摸不清东南西北，“扑嗵”一声摔了个大跟头。爸爸听见后，焦急地喊道：“孩子，怎么了，是不是摔倒了。”我回答道：“没事。”我忍着疼痛爬起来摸着黑跑出了楼道。
突然，妈妈那熟悉的身影出现在我眼前：那样明亮，清晰。我忘了疼痛，兴高采烈地奔过去。扑在妈妈怀里，大声喊道：“妈妈，您终于回来了，害我担心了半天。”妈妈在我耳边轻轻地说：“好孩子，你瞧：妈妈不是回来了吗？只是临时加班，晚上一个人出来多危险呀！”妈妈的话似徐徐春风在我耳边吹拂，我把妈妈抱得更紧了。
我和妈妈手牵着手，一路有说有笑回到了家。爸爸看着我和妈妈，如释重负地松了一口气。这时，妈妈看见我头上的伤，心疼地问道：“这是怎么了？”爸爸连忙说：“女儿认为被撞的那位妇女是你，就从楼梯上冲了下去，应该是在楼梯上摔到的吧。”妈妈赶紧给我检查伤口，见没什么大碍，才放下心来，脸上挂着幸福的泪水。
在等待妈妈的过程中，我感触颇多：从前，我放学以后总是不及时回家，想来妈妈一定也是像我今天一样焦急地等待着吧！同时，我也感受到了妈妈的爱就像是一阵阵清凉的风；一串串香甜的果；一把把遮雨的伞。啊，等待真是一种心灵的折磨，也是一种期盼，一种幸福。
什么的滋味作文加提纲【三】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
什么的滋味作文加提纲【四】
有人曾说：“骄傲使人落后，虚心使人进步。”这句话一点也不假，因为我我亲身验证了的，那还有假吗？
我信心百倍的走进考场。埋头挥动笔杆，细心的做着一个个题目。成绩公布，我取得了很大的成功。同学的惊诧，老师的满意，家长的欢心让我享受到了前所未有过的快乐。我觉得我真格身子仿佛都飘起来了，飘飘欲仙那种美妙无法用词汇来形容。我沉浸在成功的喜悦中。
世界仿佛停止了转动，我也停止了我的脚步。没有了从前的认真，没有了以前的勤奋，没有了以前的谦逊。有的知识停在过去成功喜悦中的那颗空虚的心！我迷失了我的方向，找不到走出迷雾的出口。
有一次大型考试要开始了，老师的信任，家长的期待让我顿时感到一种莫名的惶恐。但我仍旧期待着我能又一次的成功。
我走进那个曾让我创下辉煌的地方。坐在那个让我又熟悉又陌生的座位。
看着那些陌生的题目，我的心慌起来，笔紧紧的攥在我手里，手心冒出了冷汗，胡乱的写了几个字。接下来的考试我更没了底，语文一向是我的强项，可我……果不其然演算一次次出错，单词一个也记不住，我失败了。
尽管我心里很担心，但同学问我，我仍旧露出微笑，显示出绝对的把握。没有到最后一刻，我是不会妥协，认输的。成绩公布了，那些分数犹如一把刀深深的刺痛了我的心。老师的失望，父母的责怪，同学的质疑让我无法面对。
我想逃避，我想哭泣我想生气，我想笑我自己有什么资格不去努力！
这种失败的感觉你能体会得到吗？犹如从高峰坠落，一只坠落到海沟。那种痛，就像是把你最珍贵的抢走。那种无奈，溢于言表。
走在回家的路上，天气显得格外晴朗，鸟儿在树上喳喳叫个不停，流水叮咚，路边的野菊花开的尤其茂盛，可我的心却是阴雨绵绵，所有的一切都了。看着这大好的世界，我的眼泪夺眶而出，大自然的一切仿佛都在嘲笑我的无知。
不知不觉已回到了家，我想此刻只有家能让我感受到一点温暖把！进了家门，父母第一件事便是问我考试情况，我蹑手蹑脚的从我的书包里拿出成绩单。父母拿过成绩单，脸阴沉下来：“怎么只考这么一点，你怎么回事？给我好好反省一下。”
我冲进房间，心中无比悲痛，我偷偷的躲在被子里哭了起来。我的心波澜起伏无法平静，我暗下决心一定要努力，努力，在努力！一定要重新取得好成绩。
有人曾今说过：失败是成功之母。只有经历了痛彻心扉的失败，才能知道成功来之不易要靠自己的努力。
接下来的日子，我把全部的精力都放在学习上。
又一次走进那个考场，那个承载了我的悲我的喜的地方，那个让我懂得深刻道理的考场。
我坐在座位上，静静等待着试卷发下来，我沉着冷静，充满信心，熟练的挥动手中的笔，心中很平静。
分数公布了，一切如我所愿我回到了我原来的水平，看着这些分数，我的嘴扬起了淡淡的微笑，这些日子的努力，纵欲换来的丰硕的果实，心中的欢颜无法形容。这一切的成功没有让我停止我努力的脚步，反而更加加快了我的步伐。因为我知道，我无法在接受失败后的那份心痛了。我之得努力，让自己问心无愧，即使再次失败，我也能坦然的告诉自己：我努力过了。
一分耕耘，一分收获。我会永远记住这次失败的，它让我吃足了“苦头”！
什么的滋味作文加提纲【五】
我们都尝到过很多味道，如：可口的食品和水果、美味佳肴的味道。而我不同，我那一次，尝到了师爱的滋味。
记得那是一个阳光明媚的星期五，我像往常一样，早早地来到了学校。在学校里，我和同学们一起玩闹。
“哎哟！我的手”我大叫了一声，同学一看我的右手——鲜已经流了出来。原来是我一不小心摔了一跤，把手给划破了，并且这个划破了的口子很深。就这样不停地流着，直到同学们买来创口贴。
“怎么回事？”我的数学老师跑过来问。
“我不小心把手划破了……”我呜咽着说。
“嗯……赶紧走，咱们去医院把伤口包扎一下，以防感染……”老师立即背起我朝医院的方向跑去。
“老师，我自己走吧！”我小声地说。
“没事，你是摔着才把手弄伤，那腿也一定摔着了吧……”
老师说得一点没错，我的腿也摔着了。我趴在老师的肩头，心里早已忘记了疼痛，只感觉老师这时并不是我的老师了，而是我的妈妈！到了医院，医生要给我的手消毒。“疼不疼？”我又小声地问老师，老师没有回答，只是笑了笑。从老师的笑中，我知道他在告诉我“不疼”，可是现实告诉我那是痛的，但我坚强的向老师笑了。
师爱和母爱一样是平凡的，却同时也是伟大的。老师和母亲一样是平凡而又伟大的。从那以后，什么味道是最美的，我总是笑而不答，因为我那一次尝到了师爱的滋味。
什么的滋味作文加提纲【六】
《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思为了改造旧唯物主义世界观，为工人运动提供理论指导而撰写的一份提纲，这份提纲后来由恩格斯整理出版后，才公开发表。恩格斯给予了这份提纲高度的评价，认为它是作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。这份提纲的发表具有重大的历史意义，它彻底批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性和不彻底性，确定了马克思主义哲学科学的实践观。整篇提纲不足1500字，一共分为11条。
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
