描写武汉建筑工人的作文【一】
宙斯神庙位于奥林匹亚村，是为了祭祀宙斯而建的，也是古希腊最大的神庙之一。宙斯神殿建于公元前470年，于公元前456年完工，由建筑师libon设计，宙斯神像则由雕刻家pheidias负责。直到公元前86年，罗马指挥官苏拉(sulla攻占雅典，破坏了尚未完成的建筑，将一部分石柱和其他建材拆下来之后，运到罗马。直到今天，在罗马市中心的古罗马广场遗址上，还能看见它们。神殿是以表面铺上灰泥的石灰岩建成，殿顶则使用大理石兴建而成。宙斯庙尤以象牙和黄金的塑像而闻名于世。
宙斯神庙是按照伊奥尼亚风格的建筑，后来改用了科林斯式石柱风格，而且一概使用大理石。整个建筑坐落在一块205米长，130米宽的地基上，神庙本身长107.75米，宽41米，共有104根科林斯柱。每根石柱高达17.25米，顶端直径达1.3米，约计用大理石1.55万吨。和众多的古希腊神庙一样，宙斯神庙也遭受严重的破坏，104根柱子中仅存13根。宙斯神庙和哈德良拱门隔路相望，宙斯神庙位于路南，而哈德良拱门则位于路北，这两座建筑都是由距今1900多年前的罗马帝国国王哈德良时期修建的。现在我们已经无法看到宙斯神庙和哈德良拱门的原始形态，只能通过断壁残垣来回忆当时的辉煌。
宙斯神殿是古希腊的宗教中心。神殿位于希腊雅典卫城东南面，依里索斯河畔一处广阔平地的正中央，为古希腊众神之神宙斯掌管的地区；目前这地方尽是一片黄澄澄的丘陵，但是在古希腊时期，四周环绕翠谷和清冽溪水，景境幽雅，不远处更有一座密林，绿意浓郁，林中小径两旁更是花木扶疏，争奇斗妍，美不胜收，更是当时的宗教中心。在古希腊时代，那地位于雅典城墙外，到了哈德良帝时代为了扩大雅典城规模，将城墙往外扩展，才把神殿纳入城内。
描写武汉建筑工人的作文【二】
我家在平原地区，河流不多，所以桥也不多。虽然我们这个小县城桥很少，但也有一座比较出名的桥，叫狮子桥。
它位于县城的西侧，紧靠着人民医院广场。走近狮子桥，首先映入眼帘的，是四只守在桥头上威猛的大狮子。虽然它们只蹲在正方形石头上，但也足足有三四米高，很是巍峨壮观。狮子瞪着圆圆的大眼睛，仿佛是忠诚的卫兵，在告诉人们什麽都别怕，有我呢！它们的脖子上，都挂着三个莲蓬子似的大铃铛，每个铃铛上都有三颗心。仿佛告诉人们，它们是用心护桥的卫士。
走到桥上，你就会看到，桥栏杆上姿态各异的小狮子。有的雌雄两只狮子搂抱在一起，别提有多亲热了；有的吹着小喇叭，瞧，它吹得多尽兴呀，好像在为平原县城的发展加油助威呢！有的留着长胡子，正在用手精心的梳理着，似乎在说，我的胡子够帅吧，能和关公相媲美了！有的极目远眺，仿佛在欣赏平原的美景呢；还有两只小狮子在玩球，一只蹲在球上，全神贯注，似乎在表演高难动作，一只躺着，四爪抱球，好像杂技演员正在飞速转球；另外还有一只小狮子，趴在母狮的怀里吃奶呢，小眼眯缝着，嘴角挂笑，那样子真是幸福极了。
桥面两侧有石栏。栏板上雕刻着双龙戏珠，龙凤呈祥，游龙戏凤等精美的图案，吸引了不少路人，驻足观看。
狮子桥不但美观，而且也十分雄伟。桥长四十多米，宽五十多米。中间行车辆，两边走人。虽然狮子桥没有赵州桥历史那么悠久，但也是我们这儿的一座远近闻名的桥。我爱我们这儿的狮子桥！
描写武汉建筑工人的作文【三】
来到上海，举世闻名的“东方明珠”怎能不看？以前几次我都错过了这个机会，但这次我的确来到了闻名遐迩的“东方明珠”。
“东方明珠”的高度是世界第三，亚洲第一。百闻不如一见，当我站在高大雄伟的电视塔前，他磅礴的气势令每一个中外来宾惊叹不已，实属我国高科技的代表之物。走进电视塔，乘着快速直达电梯，由上至下，作了细细的参观，看完之后比对电视塔的外观感到跟加瞠目结舌。
最令人过目不忘的就是太空舱和一楼的上海历史展厅。
太空舱是“东方明珠”的最高层。刚刚乘快速直达电梯到达那儿时，耳朵突然听不到声音了，耳膜压力太大，问了爸爸才知道，原来，是上升的速度太快，耳膜不能适应。太空舱有两层。我先来到了第二层，这是什么？只见一堵墙上有许多圆形的塑料板，每个上面都有不同国家的语言，我再看下面的中文翻译，哦，原来是各个国家的国王或公主对“东方明珠”的赞美之词。站在那里，透过厚厚的玻璃，整个上海尽收眼底：黄浦江的江水奔流不息，江上的几条小船缓缓移动；对面的摩天大楼在我的身旁屹立，楼房鳞次栉比地排
列着，簇拥着“东方明珠”……再到太空舱的第一层，这里还有望远镜呢！我赶忙“强占”了一个。通过望远镜竟然看到了离我很远的建筑物上的字母！总之太空舱最有趣的就是望远镜了！
一楼的上海历史博物馆简直就是上海历史的缩影。在那里有栩栩如生的蜡像；有巧夺天工的花轿；有形态逼真的油画；有……就像走进了解放时期的上海！
“东方明珠”岂是一个“妙”字可行容的！
描写武汉建筑工人的作文【四】
我回来了！我回来了！一进门，映入眼帘的是那舒服温暖的客厅，放下书包，一屁股坐上那柔软无比的沙发，哇！这沙发似乎有魔力，坐着坐着，上下眼皮愈来愈沉重，，就在相互亲吻的一瞬间，猛然一惊，哆啦A梦快要播放了，我赶紧打起精神，睁开眼睛，拿起遥控器，打开电视。
看着看着，怎么回事，我竟然被吸进去了，大雄和哆啦A梦正在制作大雄国，他们请我帮忙，我二话不说，卷起衣袖，拿起地上的木板，修筑围栏，忙得不亦乐乎。接着哆啦A梦拿出法宝变出一只只大同小异，五颜六色的小士兵出来，它们化身为烘焙师，制作无数香甜可口又绵密的铜锣烧，让我们看得目瞪口呆。休息时，我们一起在大雄国里，享用美味可口的铜锣烧，令我又惊又喜、难以忘怀。
醒来后，先把本分完成，写完功课，当个尽责的好学生。妈妈在厨房准备香喷喷的晚餐，爸爸就是我最佳的玩伴了，我们喜欢在客厅玩游戏，大富翁是我们最喜欢的游戏，不但可以学会理财，更可以拥有数栋的房子和一块块的土地，感受到富足的美好。我们还会在客厅里做运动，移开桌椅，把报纸卷成球棒，卫生纸当成球，砰！瞧我用力击出，好一计高飞球，球落在幸运儿电视机观众的身上，啊！是全垒打，我踩过地上的白纸垒包，向爸爸比个胜利的手势，先驰得分，还差点把客厅里的灯打破呢！
一开家门就看得到的客厅，是家里最美好的角落，累的时候，它可充当房间，在沙发上休息一下，恢复体力，再出发；烦闷的时候，它又变成游戏室和运动间，让我脑力激荡、活动筋骨，带给我无限的乐趣，我家的客厅，是百变客厅。
描写建筑物的说明文2：我家的浴室
描写武汉建筑工人的作文【五】
“大玉米”其真名为“千玺广场”，是位于河南省省会郑州市郑东新区CBD的一座新地标建筑。“大玉米”因为楼宇是圆柱塔式建筑，夜晚其布景灯采用黄色设计，外形酷似玉米棒，而被当地人亲切的称为“大玉米”。“大玉米”可以说是妇孺皆知，它的形状像极了玉米，特别是在晚上，灯光一点一点的向上，颜色也是从橙色到变到黄色，或从黄色变到橙色。这个是曾经的大玉米，现在的“大玉米”可与以前的大有不同。
那天晚上我们从西区开车到东区专门去看“大玉米”，心里嘟嘟着：“之前不看过吗？有什么好看的呢……”妈妈看出来我的心思了说道：“如今的大玉米可是七彩的哦……”当车缓缓行驶在路上，隐隐约约的会看到“大玉米”时，因为距离太远，我只看了几秒。我看到的“大玉米”是彩色的，我以为是我的眼睛看花了呢？当爸爸把车停在停车场时，我飞快的跳下车，果真哎！彩色的“大玉米”矗立在如意湖的旁边，在夜幕的衬托下，显的格外亮眼，仙气十足，犹如一座发光的佛塔，漂亮极了！
顺着“大玉米”的方向走去，广场上人山人海的：有的小朋友，在追逐打闹；有的爷爷奶奶还有叔叔阿姨在谈笑风生；有的大哥哥大姐姐在玩自拍……整个广场上热闹非凡。过了大约五分钟左右，“大玉米”灯光四射往外发着迷人的光芒，真是犹如一座珠光宝塔呀！
妈妈带着我和妹妹去拍照，妹妹被这迷人的“大玉米”吸引住了，一动不动、眼睛也不眨一下的观望着，仿佛是她见过最好看的景致一般。在拍照时，“大玉米”倒映在水里，加上水面波光粼粼；时不时还有蛐蛐的叫声；不远处我看见了一个蜘蛛网，这个蜘蛛网非常完整，上面还有小蜘蛛，仿佛在跳动着美丽的舞曲，此时此刻此景堪称是一幅美丽无比的绝画！
玩到很晚我们要回家了，坐在车上，看着景色迷人的“大玉米”湖畔，真让人恋恋不舍啊！
描写武汉建筑工人的作文【六】
建筑只能“向我们暗示出某种情绪，我们的内心如果太过纷扰的话就可能对其视而不见。”所以，建筑的美，根本源于我们的内心。建筑作为人类活动的居所，它反映的其实是一种生活方式。所以当我们说喜欢一座建筑，尤其是一座私人住宅，其实往往表达的是对某种理想生活方式的向往。这种生活方式与本国的文化背景、个人的经历和文化修养是紧密联系起来的。所以我们可以很容易的区分出，宫殿和江南园林所代表的生活方式之不同。
因此可以看到，在中国“全面复制”西方建筑尤其是住宅，这类项目蕴含着多么巨大的风险。建筑所蕴含的那种生活方式，是中国人所不了解的。但是有时候我们会发现，就算我们对建筑所蕴含的生活方式一无所知，但我们仍可以感受到其中的情感。这是为什么呢？这是因为人们对于符号，很大程度上有着共同的感知反应。
曾经有人说过城市就是天堂在人间的模样。建筑，就是反映了人们对于永恒之美的不懈追求，从古至今人们为建筑殚精竭虑，小到私家花园大到宫殿楼阁，付出无数心。所有的建筑，都应该抱着“美”的理想，去建筑、去保护、去欣赏吧。
描写武汉建筑工人的作文【七】
本书的作者阿兰·德波顿（Alain de Botton）是一名英国作家，毕业于剑桥大学，现住伦敦。著有小说《爱情笔记》及散文作品《哲学的慰藉》以及新作《幸福的建筑》等。他1969年生于瑞士的阿兰·德波顿，他最早学的是法语，现在写作以英语为主，同时通晓法、德、西班牙语。 阿兰·德波顿作品总体的风格就是贯通。他的成名作《爱情笔记》就是对爱情这个领域的探讨，不过是以小说的形式而已。他的方法就是哲学、美学、心理学，用这些来关照不同的领域，这些领域无论怎么分，最终都是跟人的关系，跟人的幸福的关系。
本书《幸福的建筑》书中德波顿从一个极其独特的角度，审视了一些我们看似熟悉、其实颇为陌生的主题：物质的建筑与我们的幸福之间的关系。人为何需要建筑？为何某种美的建筑会令你愉悦？为何这种对于建筑美的认识又会改变？建筑与人的幸福之间到底有何关联？并从哲学、美学和心理学的角度对这些问题进行讨论，在细腻的描写中引起读者的思考。
本书主要有七个部分，首先是作者自写的中文版序言，开篇就对抛出了“美”的问题。 正如作者所说，“ 美”在很大程度上主导着我们情绪的变化，但是我们称赞一把椅子或是一幢房子“美”时，我们其实是喜欢这把椅子或者这幢房子向我们暗示出来的那种生活方式。 随后作者根据自己来到中国的所见所闻，提到了中国的现代主义与地域性问题。作者认为中国作为一个拥有独特历史的国家，地域性与历史性是不可回避的。无法回避就应该仔细思考，地域风格应该是什么样？事实上，没有一个国家曾专有过或始终锁定于一种风格。作者提出一个国家的.建筑特性就像这个国家整体的民族特性一样，是创造出来的，而不是被动地由其国土决定的。建筑的作用好比天气，单是阳光明媚的一个好天气不足以改变我们的精神状态。只有在弄清楚了中古想要成为什么样的国家以及她秉持什么样的价值观以后，才有可能来讨论中国的建行应该是什么样子。
随后的正文开始作者对建筑对于我们的意义进行了探讨。虽说这幢房子对住户患的很多疾病束手无策，可它的每个房间却都见证了建筑所能带来的独一无二的幸福。它不仅是个物质的而且是个精神上的庇护所。它一直是个身边的卫士。我们明白了建筑的意义以后，那我们应该建造何种风格的建筑呢？作者首先从回顾西方古典建筑开始。懂得如何把建筑造得美并非一直都这么困难。在西方历史有所间断的一千多年中，一幢美的建筑就是一幢古典建筑的同义语，结构上要有一个殿堂的前部，有装饰性的廊柱，有不断重复的比例以及对称的立面。后面又谈到了现代主义的经典之作，柯布西耶的萨福以别墅。现代人需要的就是一个僧侣的斗室，有充足的光照供暖，还有一个他可以眺望星星的角落，”科布西耶写道。当建筑工人完工之后，萨伏伊一家有理由确信，在这幢他为他们设计的房子里，这些追求至少是完美地得到了实现。
第三章中作者采用了细腻拟人的手法描写建筑。认为建筑是可以说话的——而且说得都是那些很容易辨别的话题。他们说的是民主或贵族，开放或傲慢，欢迎或威胁，对未来的同情或对过往的渴望。我们感觉到美也即意味着我们邂逅了一种我们对美好生活所持观念的物化和体现，与此类似，建筑如果让我们觉得讨厌，并非由于他干扰了一种私人的以及神秘的视觉偏好，而是因为他们与我们对何为正当之生存的理解起了冲突。
在第四章中，作者先开始描绘理想的家。一栋伟大的建筑作品会在一定程度上向我们讲述从容、力量、平衡、以及优雅。而这些美德均非我们出于本性能够践行的。正因为如此它才吸引我们打动我们。一栋建筑超越我们的程度越多，就愈能激起我们的感动。 家的作用——无需崇拜任何神祗，一个家就能够帮助我们怀想起我们真正的自我。其作用并不逊于一座清真寺或小教堂。在接着的第五章中，又描写了理想的建筑应该是怎么样的。建筑没有任何一部分是丑陋的，它只不过是放错了位置或做错了大小，而美正是各部分协调一致的结果。建筑的不协调也同样存在于一栋建筑与其所处背景，地理，或年代之间的关系中。有秩序的建筑创造的那些归路性和可预测性的人造环境，可以让我们的精神依靠它得到安置和憩息。归根结底，我们并不喜欢不断地惊诧莫名。
读完此书，不得不重新认真思考什么是建筑之美。
