我和俗溪最初相识在文化革命这幕戏剧的尾声部分。而在幕社会戏剧中,我伙扮演的角色原来是属于两个相互敌视的“营垒”,漫长而无谓的争斗,耗尽了所有人的热情,带来的是精神上的一般的寂寥。文化革命作为没有胜利者的战争结束了,但可悲的是,失败者之间的对产情绪仍然十分强烈,意外的是,我和谷溪却在这个时候成了朋友。把我们联系起来的是文学(这是一个久违了的字眼。在那时之前,谷溪已经是省内有些名气的青年诗人,早在一九六五年就出席过全国青年业余文学创作积极分子代表大会。共同的爱好使我抛弃了派别的偏见,一起热心地投入到一个清风习习的新天地里,忘却了那场多年做不完的恶梦。尽管那时候的作品甚至连一篇也不能编入现在的结集里,但它在人生的篇章中永远占有不可磨灭的一面——那是在干枯的精神土地上长出的几棵稀有的绿草,至今仍然在记忆中保持着鲜活。在此期间,谷溪和朋友们编辑出版了诗集《延安山花》。当时在国内外行销几十万册,可以说这是文化革命后期中国大陆上第一本有泥土气息和文学意识的集子,不能不引起社会广泛的注意。后来,谷溪又和大家奔波着出了一张文艺小报《山花》(一九九二年将庆祝它诞生二十周年。今国内许多有影响的作家和诗人当年都在这张小报上发表过他们最初的作品,有的甚至是处女作。一时间,我们所在的陕北延川县文艺创作为全国所瞩目,几乎成了个“典型”。所有这一切,都和谷溪分不开,他热情组织了这些有意义的活动。以后,我感到诗歌这碗诱人的汤水不适合我的脾胃,就改行涂抹起了小说,但谷溪一直痴心不改,始终热恋着他的缪斯,以至今天有了这本凝聚着他几十年心的诗集。
诗人谷溪最初的职业是位火夫。那时他刚刚告别了少年。
贫困的家境使他勉强读完高中后,便开始自谋生路;和油盐酱醋打起了交道,无论在此之前还是之后,他都饱尝了生活的酸甜苦辣。作为陕北农民的儿子,他继承了劳动者那种顽强不息和百折不挠的精神品质,几十年里,一边应付着生存的窘迫与尴尬,同时以音稚般的执拗在他心爱的黄土地上寻觅和采摘诗歌的花朵。
谷溪前期诗歌创作的风格,几乎完全是在学习陕北民歌(主要是信天游的基础上形成的。他对陕北民歌的迷恋甚至到了有意或无意排斥其它诗歌形式的程度。他是吸吮着陕北民歌丰富的奶汁长大的。在运用这一形式方面,谷溪达到了很不一般的境界,有些诗作给人留下了强烈的印象,只是在内容方面受到了当时社会生活的某些局限,影响了作品的深度,因此编入这本集子中的寥寥无几,不能不使人感到一种历史性的缺憾。
读谷溪最初的诗作,你常常感到,那些诗不是用笔在纸上写出来的,而是用老镢头从地坦克挖出来的。有人就称他的诗是“老镢头诗”。当然,如果硬要把绣花针在绸缎上绣出来的诗和这种老镢头诗作比较,这种诗可能认为粗俗了一些,似难登大雅之堂。但我认为,面包和窝窝头各有各的味道,正如一句陕北乡谚所说:清油调苦菜,各取心里爱。
一副知识分子派头的谷溪,管里流的是农民的液,即使西装革履加上宽边眼镜也掩饰不住这种本质。他的劳动状态首先就像个陕北的庄稼汉,而且每有收获,第一个大受感到的常常是诗人自己。每逢有新作出笼,总要醉心地不厌其烦地给亲朋好友朗诵。在外人看来,他甚至有点过分地珍视自己的劳动果实,知情得当然是理解他的,因为他的每首得意之作,都几乎是洒尽汁水以至绞尽脑汁的产物。这个人没有上过大学,写作不可能凭空厚的学识功底,他也不属于那种脑瓜灵得不弹也响的才子,诗情经常能像自来水一样流个没完,谷溪在很大程度上不是靠天赋写诗,有时甚至要等到诗神明白无误的暗示后,似乎才“恍然大悟”,而且农民式的拙朴常常造成逮一只蜻蜓,也用了捕捉飞鹰的大网,其艰难困苦,就不是雅兴计人们所能知晓的了,即使如此费尽心机,他也不是每次都能逮住那只美丽的蜻蜓。从诗人几十年的作品来看,他收获的数量并不是很多。但毋容置疑,在他所有的这些收获中,的确有许多掷地有声的货色,足以使我们对诗人的劳动产生警意,我们可以猜想他在两次收获之间,常常面对的是大片的空白。他又是一个天性不安生的人,没有守株待兔的耐心,一旦失去诗的灵性,就忙乱而狂热地将自己投身于各种社会性的文学活动之中,指导初学写作者的创作直至其它的琐碎事务,即使出力不讨好也从不回心转意,这种热忱的付出也影响了他自己的创作。当然,他从未中断过对诗的执著追求,有时甚至毫无收获的指望,他也在辛勤耕种。这一点上,再一次体现出了他的农民本色,对一个农民来说,即使面对一个纯粹没有收获的秋天,他也绝不会为春播夏耘所付出的艰辛而生出丝毫的悔意来。
由此而论,我们觉得,谷溪在人生奋斗方面的收获可能要大于他在诗歌创作方面的收获。我们又很难评判其间的哪一种收获于人更为宝贵,也许人生奋斗过程中所得到的欢乐,要远比所得到的那个具体结果更为美好。这不仅对谷溪而言,大概对我们所有的人都是如此。
谷溪后期的诗作变化很大,进步也很大,他显然不满足于初期的山歌野调,试图用自由度现大的歌喉唱出对生活更丰富的感受,溪水奔涌出狭小的山谷,开始在较为宽阔的河床上流淌。我们甚至有一种河流突然改道的感觉,听见某种宏大的声势在他诗歌的河流中喧响。尽管某些地方显出了一种生硬或勉强,就总体而言,他后期的诗作表露出明显成熟的人生态度。对谷溪来说,这是一个飞跃,尽管这飞跃带着实验和探索的性质,这本诗集主要收编的是诗人这一时期的作品。可以看出,他显然在刻意追求一种深度,追求一种哲理意识,在展示现实生活的多棱镜面时,他尽量用冷静的手指拨亮历史的烛光给予其旷远的观照。而笼罩在这一切之上的,是诗人对陕北这块厚土的深深挚爱和杜鹃啼般的眷恋,并以此唤起我们所共有的那种乡恋之情。这些都在很大程度上弥补了诗人在技巧方面的缺陷。另外,我们还觉得,在追求一种新形式、新表现的时候,并不意味着一定要以牺牲和抛弃原有的东西作为代价。谷溪深厚的民歌素养应该在创作追求中得到体现——当然应该是一种升华的体现。
自古以来,常常有人问到:幸福是什么?也许幸福对有的人来说是一个早已被淡忘的事情,也许幸福对有的人来说是一个遥不可及的奢求,也许幸福对有的人来说是一个很平常的事情,也许幸福对有的人来说是一个最美好最快乐的事情。不同的人对幸福的感悟不同,不同,而正是因为这种不同,很多人为了寻找幸福而花费了一生,而往往我们在寻找幸福的过程中,幸福已经在不知不觉中离我们远去,而当你不去寻找它时,为自己的一生忙碌时,他自己反而就来了,所以幸福何须寻觅。
一个20出头的年轻小伙子急匆匆地走在路上,对路边的景色与过往行人全然不顾。一个人拦住了他,问:“小伙子,你为何行色匆匆啊?”小伙子头也不回,飞快地向前跑着,只泛泛地甩了一句:“别拦我,我在寻求幸福。”转眼20年过去了,小伙子已变成了中年人,他依然在路上疾驰。又一个人拦住了他:“喂,伙计,你在忙什么呀?”“别拦我,我在寻求幸福。”又是20年过去了,这个中年人已成了一个面色憔悴、老眼昏花的老头,还在路上挣扎着向前挪。一个人拦住他:“老头子,还在寻找你的幸福吗?”“是啊。”当老头回答完别人的问话,猛地惊醒,一行眼泪掉了下来。原来刚问他问题的那个人,就是幸福之神,他寻找了一辈子,可幸福之神实际上就在他旁边。所以幸福像空气一样,总是在不经意间发现它的存在,而你越是刻意的去寻觅,你就越是无法发现它的存在,越是无法得到你想要的结果。这不正说明,幸福就如同天空中的云,你永远也无法抓到他,但可以感觉到、欣赏到,幸福就伴随心中天平的起伏而时来时去,你愈想抓住它,却抓不到,而当你不抓它时,他自己反而就来了。所以幸福无需寻觅。
人生就是幸福,当你出生时发出第一声哭啼,幸福就已经悄然来临;存在就是幸福,因为我们的存在,父母就无时不刻的感受到幸福;朋友就是幸福,当我们遇到困难时,朋友的微笑就使我们倍感幸福。看,幸福其实就在我们身边,只是我们未曾发现而已。所以我们无需刻意的去寻找幸福,因为我们就生活在幸福的怀抱里。
人生本来就是一种缺憾的幸福,正是因为缺憾,我们才去努力弥补它,而在弥补的过程中感受到幸福。我们只需要好好的弥补人生,感悟人生,享受人生,那么幸福就会陪伴你一生。所以幸福何须寻觅。
天街小雨润如酥,草色遥看近却无。最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都”是啊!韩愈老先生他道出了我们心中的春天,她似牛毛,银针。他没有夏鱼的豪放;秋雨的悲伤;冬雨的羞涩。可是他的缠绵却让你流连。
你是即将上台表演的演员吗?你是美丽动人的少女吗?你是装扮艳丽且面含微笑的新娘吗?
你为什么穿着粉红的吴群,带着金银的耳环,头顶火红的玫瑰?别用衣袖遮住你的腼腆,放声的歌唱吧!你瞧!在你的抚摸下。山青了,水绿了,小草小树们也发芽了!我不知道你为什么带着风姑娘和雨小子,偷净了天庭的春色遍洒人间。请回答我,请回答我!
校园四角的花台中,枯木逢春,那就犹如秃头一般的树枝,开始悄悄地萌芽了可是我怎么也听到蜜蜂们忙碌的飞着,也听到他们嗡嗡地闹着。枝条上的绿芽将要舒展却还未舒展。碧绿的枝头,在迎风飘落小草破土而出,又短又小犹如兽颈上的毛,才一寸左右,漫步滨湖公园游人不太多有的嬉戏,有的打闹。。。。。。也是时时能看到的风力还很强劲,但一走路就会汗流浃背。在栏杆上随处可见的是小鸟,悠然自得。羽毛间也透露出一种喜悦的气息。有几处的小鸟争先恐后地飞向向阳的枝头唱歌啼鸣,不知是哪个屋檐下的又在湖边泥,正是:几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。
路边小草碧得法绿,笔直的衍生在前。他们都顶着晶莹的露珠。我还漫步在草尖。轻轻地害怕惊醒了他们的好梦。抖落了那一颗颗晶莹的露珠。这一根根小草都低着头哩我突然一阵惊讶思绪被他们牵动,绵绵不断。
在茫茫人海中,我仿佛也变成了一颗路边无人问津的小草。在寻找春天的足迹。
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