功成名就后却安乐的作文素材【一】
时刻保持一颗忧患的心，不让自己身陷危机而不知。古时，齐国君主想收服楚国，齐国的谋士管子就让齐桓公花大价钱去购买楚国的鹿，楚王听闻了，喜出望外，丝毫没有警惕之心，结果，齐国花了几年，不费一兵一卒就把楚国收服了。为什么呢，是因为楚王在面对这个天上掉下的馅饼时，没有忧患意识，当他反应过来时，已为时已晚。所以，保持一颗忧患的心。
时刻有着忧患的意识，可使自己在这种意识中不断进步。在学校，需要有忧患意识，才能不断激励自己，获得下一次的进步。就例如孙杨，这位家喻户晓的游泳冠军，如果没有忧患意识，而是沾沾自喜，不努力训练，他就不会再一次次超越自我；中国，如果在清朝时期，君主有着忧患意识，就不会一再衰落，而落得被挨打的下场。
时刻保持忧患的意识，不让自己在安逸的.环境逐渐消亡。曾有一个故事是这样的：曾有一些渔民出海打鱼，但是当他们回到陆地，鱼就已经，卖不了好价钱，唯有一个老渔夫，打回来的鱼都是活蹦乱跳的，这让众人都不免疑惑：“为什么我们的鱼回到陆地后就了，而你的鱼却都还活着？”老渔夫笑了笑，打开了装鱼的箱子，发现了这里面除了老渔夫打的沙丁鱼，还有几只鲇鱼。老渔夫说：“鲇鱼是沙丁鱼的天敌，沙丁鱼时时刻刻都在躲避天敌，自然会比较有活力。”正是因为有天敌的存在，沙丁鱼一直保持着警惕，没有在舒适安逸的空间去。
就像现在实行的企业兼并和企业破产制度，这样的制度，有利于强化企业的风险意识，在这种忧患的意识下，不断提升自己。而如果没了忧患的意识，只享受着安逸，就像那被温水麻痹的青蛙，就像那被馅饼砸的忘乎所以的楚王，就像一百多年前被挨打的中国。
所以，保持一颗忧患的心，不要到了最后才知，生于忧患，而于安乐，那时，再后悔，已晚矣。
功成名就后却安乐的作文素材【二】
人生更是如此。
当我们倾生命之力登临缥缈之巅，将自己的名字刻在绝顶之处。茫然，我想应是很多人达成目标后的状态。
不只我们如此。春秋霸主齐桓公在管仲辅佐下成就一番伟业，却在功成之后忘乎所以，不听忠言，落得个身三月无人收尸的下场；太平天国揭竿而起成功发动革命，然而最终却落得个全盘皆输的下
场。历史上有太多的无疾而终，只因人们过分追求功成名就，而不从全局考虑自己的人生。烟花只绽放一刹那，我不否认它足以照亮整片夜空，但我知道它在用燃尽后的.寂寞与粉身碎骨的陨落装点我们的生活，成就片刻灿烂。
像飞蛾扑火般用生命换取涅槃，那是令人唏嘘的勇者。在我看来，懂得将整个生命的圆满看作终极，远比只追求成功智慧得多。
那么，功成之后，我们又当如何？
古人讲求以儒济世，以道修身，以佛治心。儒家将道德与责任看得高于生命，更何况朱夫子将儒学中的人欲灭尽。我们在追求功成的路上可以用儒的观点正其道，然而用儒的观念看待功成之后，就不是我们众生可以达成的了。而用佛家的观点，我认为更不恰当。或许佛家根本没有功成这一概念，一切有形象者皆是虚无，它要求人们抛弃现世中的一切，方可破除恶源。然而，对于一个功成后陷入茫然境地之人，如何从佛家出世的智慧中寻找入世的智慧？如此可见，功成名就之后，也许我们最好从道家中寻求解脱。
功成之后，是身退。
道之无为不是教人出世，反而是让人积极实现自己的价值，同时自由地感悟生命，以道的观念看待功成，便可知功成对于生命的意义。以出世的心态去做入世之事，逍遥而不恃物，功成之后拂衣而去，不让身形驱使内心，不让生命为功名所累，那才是真正成就了自己的生命，而不是成就自己在别人眼中的虚名。
我不艳羡居庙堂之高却始终为天下烦忧的范文公，更不羡慕隐于东篱下幻想桃源乐土的陶潜。灭己身而成高义，纵留千古芳名又岂能换回生时之逍遥？空为一己之自由、不顾家国责任岂是真君子所为？
我只羡那助勾践复国后毅然请辞、泛舟于芜湖的范蠡。功成名遂便是完成了入世的价值，尽吾志而不悔，于家国亦无愧。功成而后身退，则是追求生命之陶然，实现人生之大乐。
而今，有多少人在功成之后依然选择向更高处攀爬，终被吞没，坠入无底之渊。也许我们都该学会退一步，不必真的隐遁潜形，而是让心退于名后，保持生命的本真。
繁华之后有凋零，我们都必须接受人无一世之昌运。学着度过功成后的日子，才使生命有别于一现的昙花，而如常绿的松柏笑迎四季。
功成之后的身退其实也可称一种“进”吧，避俗世之沉浮，享人生之全新境界。
功成名就后却安乐的作文素材【三】
东汉末年一个叫祢衡的读书人，他丹青留名，是他的一骂。他骂谁？骂曹操。曹操是当时最有名气，最有权威、炙手可热的人物。骂曹操可以说找对了人。他骂曹操无人，说“荀彧可使吊丧问疾，荀攸可使看墩守墓，程昱可使关门闭户，郭嘉可使白词念赋，张辽可是击鼓鸣金，许褚可使母牛放马，乐进可使取状读诏，李典可使传书送檄，吕虔可使磨刀铸剑，满宠可使饮酒食糟，于禁可使负版筑墙，徐晃可使屠猪狗，夏侯惇称为‘完体将军’，曹子孝呼为‘要钱太守’。其余皆是衣架、酒桶、饭囊、肉袋耳！”这班能臣战将被骂得体无完肤。其次，他骂曹操无德，“不识贤愚，是眼浊也；不读诗书，是口浊也；不纳忠言，是耳浊也；不通古今，是身浊也；不容诸侯，是腹浊也；常怀篡逆，是心浊也。”再次，试问在当时的背景下，敢于骂曹操的有几人呢？祢衡这一骂，骂出了大名，骂出了美名。
烛照元初讲完祢衡的旧事，网友称是。但他还是存在疑问，说他是文学作品中的人，不足采信。于是烛照元初又在现实中找到几个实例，一个是八十年代刘某人写文章骂美学理论权威李泽厚，一骂成名。李泽厚是中国当代美学研究的权威人物，他的《美的历程》、《中国美术史》、《美学三书》、《李泽厚哲学文存》等著作给中国当代哲学、美学注入了浓墨重彩，他提出的文化心理审美积淀说开辟了美学研究的新领域。骂这一权威当然容易出名。骂文发表后，我们的老师立即组织我们复印学习。不过当时的我看来看去也不知道他究竟哪里骂到李泽厚的七寸上。网友对我举的'这个例子，倒是很赞同，没有提出异议。我又给他说出一例子，近年有一年轻娃，大骂鲁迅，也是出了名的。最近又有一人撰文——名义上是揭露文怀沙，实际上也是含有骂的很大成分在内，闹得网上沸沸扬扬，有挺文的，有倒文的，不管怎样，始作俑者却已经成名了呢！
骂名人容易出名，容易成名，但是真正要骂，也不是那么好骂的。这一方面是由于对象难找，不是随便找个什么人骂一通就可以成名的。骂得不好还要吃官司，因此选准对象最为重要。另一方面，骂的人的确需要一些水平，一般是半桶为宜。有一桶自然不需要骂人。水不够，才骂人嘛。骂人就是把别人的水搞到自己的桶里来。一般的骂搞不来水，所以骂“名”还需要与时俱进，改进方式方法。这里列举几个新法供参考。一个是不骂人，骂文化，例如柏杨，就是专门骂中国的传统文化，把中国传统文化比做一个大酱缸，狠加批伐，写了不少文章，出了不少名。一个是不骂人，骂特定的事件。汶川地震后，就有人在自己的博客里骂灾区，这个人一时成名，举国皆知。一个是利用特殊的重大事件，反叛传统道德，自己不能骂别人，但可引来别人骂自己。范跑跑就是这样一语成为全国之的，名声家喻户晓。还有一个法子，就是暴露见不得人的隐私，自己的隐私与别人的隐私。这些出名的法子都发源于骂名人法，可说是骂“名”成“名”的亚流。风格不同，但效果一样。
听完我的一番话，网友莞尔一笑，戏曰：“骂名成名，烛照元初，你找到对象了吗？”烛照元初晕倒。烛照元初醒来后，尚有一些补充，即如何找对象问题。要是想成虚名，像祢衡，就要骂权贵，谁的权力最大就骂谁；要是想在学术上成名，那就骂骂者所在领域最权威的学者，什么“泰斗”、“大师”；要是想在小品文上成名，当然骂鲁迅最好；要是在小说上出名，最好骂曹雪芹，骂他“男女关系”不正常是有力的一骂。谨记：只要抓准对象，一骂即可成名！
功成名就后却安乐的作文素材【四】
The only thing that is known for certain is that all who tried to find this earthly paradise got lost on the way."
这是影片开头，对Jauja作出的释义。丰硕富饶的幸福之地，很容易让我联想到Canaan，那个流着奶与蜜的神佑之境。然而纵观全篇，未曾有一处体现出“丰饶”这个词。荒芜而干旱的沙漠，永远在路上的补给，有怪异味道的水，一切都呈现出一种干瘪、短缺、不安定的流浪气息。
那么到底丰饶在何处呢？
粗鄙的下等军官觊觎着Ingeborg，Ingeborg憧憬着年轻的兵士并与其私奔，Dinesen不知疲倦地寻找着女儿。
Pittaluga，那个被Dinesen称为filthy dog的人，却说了一句这样的话：“But one must embrace an idea and push ahead with it. That's what sets us apart from the coconut heads.” Coconut heads应该是指那些只会人嗜的土着吧。
我们最终会知道，心有所执，心有所归，才能丰盛，才得富饶。
可是，尽管我们都曾固执热烈地追求我们内心所向，但通常是没有结果的。就如同影片开头所言，那些执着于追寻真实的安乐乡的人，最终都迷失了。
发了疯的Zuluaga消失在无尽的沙漠之中，而曾经的他是个disciplined military man；跟着兵士私奔的Ingeborg不知所踪；Dinesen的身影渐行渐远，直到隐没在茫茫荒原之中。
第78分钟响起吉他声的时候吓了一大跳，然后恍然发现前78分钟竟然没有配乐。看到有别的影评猜测是经费原因，此片配乐显得十分简单，甚至简陋，但我觉得不然。
看阿隆索的片子感受最多的就是两个词：怀乡与孤独。世界尽头里的伐木工，利物浦里的水手，无一例外都表现出了一种孤独的人生常态，而这种常态有时带有些许的极端和反转性。Jauja也是如此。草木摇晃发出的沙沙声，深夜沙漠上烈烈的风声，柴火燃烧的噼啪声，大雨降下的滂沱声......自然的声音本身就是极佳的配乐，单一，永恒，混杂着语焉不详的绝望。
画面和镜头更是让我惊喜不已。阿隆索运用了大量的景深长镜头，让整部电影犹如一出舞台剧，人物进入视线，靠近，远，直至消失。在这个世界上，不断追寻着的人们犹如过眼尘埃，唯有那些蛮荒、原始的阿根廷的.沙漠与草原亘古不变。画面比例和清新的调色也让片子带着一种怀旧感。
内心最受敲打的大概就是看到Dinesen跪在荒漠之中，头半垂的那个镜头的时候了。充满了无助、困惑，似像命运妥协，又尚存几丝不甘。他内心大概也知道，在茫茫沙漠里要找到一个人，几近天方夜谭。所以在那重复着的"What is it that makes a life function and move forward?"的问句后，他回答"I don't know." 但他随即又站起来，继续向远方走。
-But one must embrace an idea and push ahead with it. That's what sets us apart from the coconut heads.
-What is it that makes a life function and move forward?
我们不得不承认的是，纵然前路未卜，纵然结局无果，我们仍需用一生完成一场没有答案的旅程，为了我们心里的那个Idea。我们别无选择。
影片的最后，Ingeborg从床上醒来，房间里有多柱暖气片，推测年代大概是20世纪30年代后。老仆人称她Viilbj?rk，是演员本身的名字。她拥有了几只狗，但身边没有父亲。她在树林里捡到了那个当初自己珍视的土着木偶，然后把它扔进了池塘里。苔藓早已爬满了岩石。
沧海桑田，斗转星移。似一场大梦，又如同一次时空错位。
内心升起一种平静的怅然若失。
All was lost.
功成名就后却安乐的作文素材【五】
有这样一个有趣而另人深思的实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离险境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，于安乐。”
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。这与青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。
“生于忧患”是千古不变的，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册。那时，勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪尝胆，又经“十年生聚，十年数训”，终于转弱为强，起兵灭掉吴国，成为一代霸主，勾践为何能得以复国?这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果。这说明，当困难重重、欲退无路时，人们常常能显出非凡的毅力，发挥出意想不到的潜能，拼出重围，开拓出一条生路。
但是，有了生路，有了安逸，人们却往往不能很好地把握，而“于安乐”。这方面的例子莫过于闯王了。1644年春，闯王攻入北京，以为天下以定，大功告成。那些农民出身的新官僚把起义时打天下的叱咤风云的气魄丧失殆尽，只图在北京城中享受安乐，“日日过年”，李自成想早日称帝、牛金星想当太平宰相，诸将想营造府第。当清兵入关，明朝武装卷土重来时，起义军却一败不可收拾。
这令我想起欧阳修说的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这句话。险情环生时人们能睁大眼睛去拼搏，因此化险为夷;安逸享乐中却意志消退，锐气全无，结果一败涂地。
