冀东地区精神文化作文【一】
与“和合”观念相对应的思维方式则是综合思维、整体思维。季羡林先生解释，综合思维就是八个字：整体概念，普遍联系。 如中国 哲学 本体论的“道”、“气”“心”等范畴，美学上的“尽善尽美”、“乐而不淫、哀而不伤”等等，都只有综合思维才能把握。 在“天人合一”的观念及其“和合”的统一文化精神之下，儒、道两家各有不同的文化价值取向，形成各具特色的文化精神。
先从儒家文化精神方面来看。儒家文化所注重的是人伦关系上的“和合”，由此 发展 出它的基本文化精神。主要有三个方面。
一是伦理精神，即注重伦理关系，强调各安本份。 伦理即人与人的关系，以及彼此相处的道德准则。儒家文化是一种注重群体性、伦理性的文化，把一切 问题 都放到伦理关系中加以考虑，所以有人干脆说它就是“伦理文化”。儒家讲“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，各有本份和相应的道德要求。
儒家伦理总的原则和前提是“仁”和“礼”。“仁”的本意是二人和合，推而广之就是人与人的关系的和谐；那么这个关系的实质是什么呢？就是“爱人”。孔子说：“仁者爱人”。儒家所主张的是世俗的、此岸世界之爱，现实生活中人人彼此相爱，四海之内皆兄弟也，能做到这样，就是真正的“和合”了。
“礼”是人们共同要遵守的社会行为规范和伦理准则。儒家及统治者注重制礼，也就是要建立一定的社会规范，以维持社会秩序。这个秩序的基本原则是要使上下尊卑有序，各守本份：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这就是“礼治”。“礼治”所注重的是教化和自觉的服从，而不象“法治”那样偏重强制性的约束。儒家的本意，建立“礼”的目的是要达到“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这里的“为”不管是理解为“为了”还是“就是”，其意思都差不多，即目的在于“仁”，就是要彼此“爱人”。这个愿望不能说不好。 这一套伦理原则的建立，在思维方式上是推己及人，由近而远，如石投水面一圈圈扩展开去的波纹（费孝通的说法）。所谓“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”。 这种伦理性、群体性的文化，一方面是比较讲究秩序，重视人与人之间在安于本份的基础上和谐相处，长幼有序，尊老爱幼，家庭和美（国即大家），比较有人情味，比较温馨。但另一方面是比较忽视和压抑个性，不利于个体人格的成长和发展，走向极端甚至容易造成“奴性人格”，不利于民主精神和法制精神的生长。
二是道德精神，即非常注重道德修养。
伦理与道德密切相关：伦理是从群体关系着眼，而道德则从个体行为着眼。要达到如上所述的伦理目标，主要依靠每个人自觉的道德修养。这是伦理文化的一个根本特性。
通常道德有三个层次：宗教道德、圣贤道德、世俗道德。儒家所倡导的是圣贤道德 —— 这被认为是一种具有准宗教道德意义的道德要求。 任何道德修养都需要有内在动力，有理想目标。儒家的人生理想目标就是“修身、齐家、治国、平天下”，一切人生追求，皆从“修身”开始。而“修身”要达到的最高标准就是“内圣外王”：内在修养要尽可能达到“圣贤”的精神境界，然后外在人生实践才能成就一番事业（如建功立业，治国平天下）。以“圣贤”为目标而修身，可以有许多具体要求和尺度，比如忠孝仁义礼智信，安贫乐道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“穷不失义，达不离道”，还有“君子自强不息”，“厚德载物”，等等。
与此相适应，儒家及其统治者不断树立圣贤人物的典型楷模（如周公、孔孟、关羽、诸葛亮等），对圣贤人物生前后加封荣誉称号，大力宣传，号召人们“见贤思齐”， 学习 仿效。当然“圣贤道德”不是人人都能做到的，于是儒家便设想了一条可进可退之路，即孟子所说“达则兼济天下，穷则独善其身”，一个人即使做不到建功立业关怀天下，也要求至少管好自己，修身养性，安守本份。这也许可以说是儒家对于人的道德修养的最低要求。
从道德修养的社会实践方面看，修身当然首先是每个人自觉主动的追求，心存高远，见贤思齐；而另一方面，则是社会的引导规范，这是通过“教化”的方式来实现的。中国传统文化，包括文学 艺术 ，其重要功能之一就是给人以伦理道德的“教化”。在这方面中国文化有非常悠久的传统和积累了有效的，并在中国社会的文明发展中起了巨大作用，因而成为传统文化的一种基本精神。
三是追求建功立业、服务社会的人生进取精神。 在人生实践方面，儒家提倡“入世”和积极进取奋发有为的人生态度，倡导以圣贤为目标，追求建立不朽功业，大而言之有所谓“三不朽”，即立德、立功、立言。《左传·襄公二十四年》中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传”。具体而言，所谓“立德”，即建国立制，以德治国，这是王候官吏们所追求的；“立功”，是指以武功拯救危难，保天下平安，这是武士英雄们所追求的；“立言”，则是指著书立说，传播文明，这是文人学士们所追求的。以圣贤为目标，每个人都可以找到自己人生奋斗的方向与坐标，其人生实践的过程，既是自我人生价值的实现，同时也是对社会的贡献，儒家文化历来是重视个体自我价值与社会进步发展的和谐统一的，这也同样体现出一种“和合”精神。
其次，关于道家文化精神。道家文化更为注重人与自然的“和合”，不仅主张以平等、平和的态度对待外部自然存在，与一切自然存在和谐共处，同时也主张将这种原则 应用 于社会人生，提倡一切顺其自然，由此发展出它的基本精神。 比如，在 政治 上，道家崇尚顺其自然的放任主义，主张处无为之事，行不言之教，无为而治，这样就不容易激化矛盾，无为而无不为，治大国如烹小鲜。在伦理上，则是倡导自然主义：对个体生命而言，主张不加约束，顺乎人性天性自然发展；对人际关系而言，则主张各自甘其食，美其服，安其居，乐其俗，彼此相安无事，乃至老不相往来，如此当然也就不会有多少冲突。在人生态度上，提倡绝圣弃智，大智若愚，随遇而安，知足常乐，吃亏是福，难得糊涂，等等，总的来说就是取“遁世”态度，主张与世无争，回避社会矛盾，向后退让：退回自然，返朴归真，实现与自然的和谐共处；退回自我及其内心情感，清净无为，陶情冶性，寻求自我内心的和谐宁静。这无疑是一种自然主义的人生观。不过，对于中国的知识分子而言，循着这种人生取向，往往走向“归隐”，这便与宗教境界也相差不远了。
中国的文学艺术，归于儒，是“文以载道”，致力于“教化”；归于道，则是自我陶情冶性，追求审美，如山水田园艺术。所以有人说，是道家文化精神养育了中国的山水田园艺术。林语堂甚至认为，中国的文艺（）部分代替了宗教，给人以精神、情感的慰藉。这是有一定道理的。
此外，关于中国的神秘文化。前面讲到西方文化的宗教精神，宗教本质上是一种哲学化的世界观与人生观，根本特征是设立一个超现实世界的彼岸天国世界，将真知、真理、幸福赋于彼岸世界：一方面此生为善，以求进入天国获得幸福；另一方面彼岸的上帝无处不在看着你，使你有所畏惧不敢为恶。 有人说中国没有真正的宗教，儒教是准宗教：人生理想是在此世此岸成为圣贤，而不是出世成佛或进入天国；道家寻求回归自然清静无为的生存状态，发展到道教才追求修炼成仙，才具有了宗教的意义，可看成是中国的土著宗教，但与西方、印度的宗教相比还是有很大的不同。
从总体上说，中国文化本身并没有多少真正的宗教精神，为什么会这样呢？中国 现代 学者庄泽宣认为，中国民族因为重视现世人生，所以肯定现实生活，看重自己的力量及其价值判断，为人处世专赖内心的善恶，所以道德特别发达；而西方人多借助外力，价值判断亦在另一世界的上帝，所以重视宗教。中国人认为人性本善，故主张修养内心，发展这种善端；西方人认为人性本恶，故须求助上帝洗涤罪恶。中国人注目在善的观念，所以认现世为快乐，应该尽情享受；西方人着眼在罪的观念，所以认现世为痛苦，必须皈依宗教，才能超升天国。所以从中国学术方面看，中国只有伦 理学 而没有神学；从 历史 方面观察，中国几千年来并没有一种思想雄伟、组织完善的宗教出现。儒家教化，注重现实人生，儒教是 教育 之教而非宗教之教，其后虽有道教出现亦只有一种法术而不能称为宗教。
中国虽然宗教不发达，却有一股很大的神秘文化的力量，主要存在于民间文化形态之中。它源于初民对自然神秘力量的敬畏，比如先秦 时代 即有阴阳学、谶讳之学。庄泽宣认为，中国民族的迷信心理，实源于天命思想：中国拥有伟大的自然，巳使人民产生崇拜自然的心理，更加灾荒频仍，愈使人民发生恐怖自然的心理。儒家对于鬼神，虽持敬而远之的态度，但很遵从天命；道家对于天，虽不认为神，然以天道为自然及人生归宿，也相信天命；墨子以为天为人生的主宰，对于天命，更为信仰；……再加佛家因果报应之说，宋儒性命之理，于是天命思想乃牢不可破，把人间的吉凶都用天命来解释，更把现世人间的关系来推论天上或地下的情形，于是便天上有人性化的神仙，地下也有人性化的鬼怪，这种思想更因阴阳五行之说，获得了 理论 上的说明，由于方士僧尼者流的倡导，乃深入民间意识。
综观中国文化的宗教不发达而神秘文化（迷信）发达，原因也许是多方面的。我以为主要原因有三：一是历来封建王权以及正统伦理文化势力强大，形成极大的制约力量，使宗教权威建立不起来，而神秘文化则能像野草般向民间蔓延；二是原始宗教观念在民间文化层次上的局限，使其上升不到形而上的哲学层次，即难以形成真正的宗教信仰，而只能以形而下的神秘文化形态（如巫术迷信）存在；三是巫术迷信之类神秘文化形态恰好适应农耕社会那些文化层次较低的\'普通老百姓（如祥林嫂）的心理需求，因而具有极大的生命力。时至今日，在中华文化圈中，神秘文化也仍有不小的 影响 。神秘文化虽然没有宗教那样系统的理论学说，但它的背后仍然有人生观和心理学的根源，因此也是非常值得 研究 的。 总的来看，中国古代文化传统中，可以说政治哲学与人生哲学特别发达；而人生哲学方面，则又可以说过于完善，各种人生境况和进退之路都设想到了：儒、道、佛及神秘文化正好构成人生路程上的三重阶梯：入世、遁世和出世。有人说，人生无非两种情况，顺境和逆境：得意时信奉儒家积极进取；失意时退往道佛或托付鬼神。这看似对立，但从整体上看其实又构成一种互补“和合”。这种文化传统的好处是有利于调节人生矛盾，也可以缓解社会冲突；而弊端则是不利于 科学 精神以及生产力的发展，不利于社会的变革进步。中国封建社会漫长的超稳定结构，应当说与这种文化精神不无关系。
三、简短结语
以上我们对中西文化传统及其基本精神作了一个粗略的考察。近代以来，我国文化界对于中西文化孰优孰劣、对西方文化是迎是拒一直争论不休，乃至形成文化激进主义与文化保守主义的激烈冲突，这种冲突甚至延续至今。以笔者愚见，
第一，对各种文化形态，尤其是中西文化，以非此即彼的思维方式，从整体上作优劣判断是没有多大意义的。应当说任何一种文化形态，都是处于特定的自然地理和社会环境条件下的人们，在他们的生活实践及其历史演进过程中建立和发展起来的，既各有其特长，也各有其局限，美国著名学者费正清、赖肖尔、克雷格在他们合写的巨著《东亚文明：传统与变革》中曾指出，西方人可能在个体生活经验方面显得比较突出；而东亚人在群体生活经验方面要远远丰富于其他各民族，比如个人适应群体，家庭适应社会，与其他民族的所谓社会经验相比较，这些关系间很少出现磨擦，也很少产生孤立感。 [8] 因此未必要对各种文化形态强分高下优劣。
第二，如果一定要对各种文化形态进行比较和作出优劣判断，也不应当是站在狭隘的民族主义或区域性立场，简单地褒贬弃取，而应当站在一个民族国家现代化发展的立场，站在建设当代人的合乎人性的物质和精神生活方式以及现代性生活观念的立场，来作出价值判断。从这个意义上说，是应当有中西可以通约的价值标准的，比如西方文化传统中的科学、民主、法制的精神，中国文化传统中的和合精神（重视人与自然、与他人、与社会的和谐相处），以及注重伦理关系和道德修养、注重德治的精神等等，都可以看作是人类文明进步的积极成果，是人类共同的优秀文化遗产，是应当纳入到当代文化建设框架中来的。
第三，某些文化保守主义或文化相对主义者往往夸大不同文化形态之间的差异，把不同的文化看作是不可兼容的。然而我以为，具有特定的环境条件制约的文化模式也许是难以照搬的，但作为一种文化精神则是可以借鉴和吸纳的。比如西方的民主体制模式可能难以完全照搬过来，但民主精神显然是可以学习借鉴的，如果连作为一种文化精神的民主精神也不愿承认和不肯接受，那就很难谈得上推进当今的民主建设，其他方面当然也是同样的道理。 正因此，在当今的比较文化研究中，不是仅仅局限于各种文化模式的比较，而是适当超越文化模式的层面，加强文化精神的研究，乃至深入探讨不同文化间的异质同构性，以及不同文化实现互补融合的可能性，这对于当代文化建设也许是更为必要的。
冀东地区精神文化作文【二】
201x.4.20是个有些阴沉的日子，我们全校师生来到冀东烈士陵园扫墓，在纪念堂正门举行仪式时，就觉得有细小的雨丝落下来，大概是“与天同悲”吧。
接下来，我们进入纪念堂里面参观，里面有很多抗日战争时期冀东英雄事迹，还陈列了很多烈士遗物，历经岁月，我们仿佛还能看到当时的迹，仿佛还能闻到硝烟的气息通过读展板上的介绍，我知道冀东是一片英雄的热土，这里有一大批英勇不屈的人们，也正因为如此，日寇在这里红了眼，犯下了滔天的罪行，潘家戴庄惨案、潘家峪惨案，让我们气愤难平；我也认识了很多英雄，他们身上那些可歌可泣的事迹深深感染着我们。
最打动我的是最后那块展板，上面介绍了一位担架队队长的事迹。他的名字叫兰玉山，是遵化西新庄子人。1938年7月，在中国共产党的领导下，爆发了震惊中外的冀东抗日大暴x。兰玉山亲眼见到广大人民群众在我党的领导下，拿起刀枪，愤怒地同日本侵略者展开了英勇顽强的斗争。从此，他认识到只有中国共产党的英明领导，才能把劳苦大众从水深火热中拯救出来，人民群众才能真正当家做主，彻底结束受剥削受压迫的历史，跟着共产党干革命，才是自己最理想的人生之路。1940年春，包森同志率领八路军二支队来到西新庄村，兰玉山见到自己的子弟兵，既羡慕又敬佩。在中华民族面临存亡的时刻，兰玉山毅然加入抗日救亡的伟大行列。在长期的艰苦斗争与恶劣的生活环境中，兰玉山不畏艰险，英勇战斗，增长了智慧与才干，磨练了坚强的革命意志。可是，由于生活条件很差，他积劳成疾得了胃病。1943年腊月初，首长只好让他转业到地方工作。哪知道刚一进村，就被前来“扫荡”的日伪军团团围住，同村中30多名青年一起，五花大绑地捆起来押往燕各庄敌占据点。敌人严刑拷打，逼他承认是八路军，要他供出我方的人员。兰玉山毫不畏惧，从始至终总是一句话：不知道。敌人没办法，只好将他与其他人一起看押起来。七天以后，兰玉山从送饭人口中得知，日伪军正换防，人心涣散。他敏锐地感到，这是个脱离魔窟的好机会。当即乘夜深人静，忍着伤痛挪到屋门旁，用尽全身气力踹开屋门，累得他满头大汗，冲出屋后，其他20多名难友紧跟其后，迅速逃出据点。
长期的革命斗争，不仅使兰玉山提高了政治觉悟，而且练就了成熟的工作艺术与高度的政治洞察力。1947年8月份，为了支援东北的解放战争，冀东军分区与遵化县委组建了一支1500人的担架团，由区、村抽调了得力骨干担任营、连干部，兰玉山被任命为二营营长。出征前，兰玉山带领二营全体队员宣誓、表决心，他自己也向党组织写了保证书，他写道：“服从领导，听从指挥，遵守纪律，关心队员生活，战胜一切困难，不怕牺牲，保证完成任务。”他是这样说的，也是这样做的。队伍来到东北，断绝了一切后勤供应。没有钱，兰玉山就带领全营队员上山打柴，到附近集镇上卖了，再买回棉花布匹，自己动手把棉花放在两层夹衣中间，缝上四周，就成了棉袄棉裤；没有棉鞋，就用买来的生牛皮
裹在脚上用线缝紧，成了越冬的“皮棉鞋”了；没有成品粮，兰玉山带头用砖石把高梁捣破，一边捣一边用嘴往外吹糠皮，成为可吃的高梁米，然后给队员们做成米饭。
1949年1月，14日上时，解放军对天津开始总攻，战斗打响后，担架队随部队顺交通壕进入前沿阵地，双方炮火十分激烈，处在双方火力之间，犹如狂风暴雨，根本听不清是点点枪响和隆隆炮声，耳边只是“呜呜”作响。解放军冲到护城河后，战场暂时宁静下来。担架二营乘此机会急速抢运伤员，一百多副担架随装随走，但仍有不少伤员需要抢运。营长延守刚回到驻地杜庄向团长兰玉山汇报情况后，兰玉山立即带一营前去支援。从杜庄到前沿阵地必须经过小张庄，敌人为了阻止我后备部队增援和转运伤员，以猛烈的炮火封锁小张庄。我方的一切行动，敌人可以用望远镜看得一清二楚。一营营长牛成看到前进非常危险，就命令各连靠北墙根前进。兰玉山为了便于指挥和观察敌情，带着牛成在街中心一边前进，一边督促队伍跑步闯出封锁区。队伍冲到村西头，兰玉山发现有两名队员跑到路北一家大门口，急忙命令牛成：“你去将他们叫出来，不要到老乡家乱窜。”话音刚落，突然一排炮弹呼啸而来，在街头炸响了，团长兰玉山身受重伤，他的胸部和右胳膊被炸伤。兰玉山咬牙强忍巨痛，一边喘着粗气，一边焦急地对跑到跟前的通讯员张玉春说：“叫大家马上隐蔽，不要乱跑。”张玉春一见团长受伤，赶忙上前扶他，牛成也跑了过来，要背他到安全的地方去。兰玉山摆摆手，吃力地说：“不要管我，快把队伍带上去!”牛成马上去组织队伍，张玉春也忙去组织队员抢救其他受伤的同志。兰玉山望着全营队员，用尽全身气力站了起来，挥起左手，高声喊道：“同志们，冲啊! 向前进吧，坚决不丢下一个伤员，部队冲到哪里，我们就一定冲到哪里!”就在这时，“咯、咯、咯”敌人的一排机关炮弹在兰玉山身旁炸响，一块弹片击中了他的后脑，身躯晃了晃，倒在地上，殷红的鲜流出来，兰玉山同志为天津人民，也是为全国人民的解放流尽了最后一滴，牺牲时年仅29岁。
通过这次扫墓活动，我知道现在的美好生活来之不易，更加珍惜现在和平安宁的学习、生活环境，也明白要继承革命先烈遗志，好好学习，为建设祖国出力！
冀东地区精神文化作文【三】
201x年4月4日，在清明节来临的前夕，我们一行20多人乘车来到冀东烈士陵园进行缅怀先烈、祭扫教育活动。
进入陵园内，仰目可以看到矗立的烈士纪念碑，立于陵园中心的高峰之颠，高大雄伟，气势磅礴。我们集体向革命烈士三鞠躬，表达了我们心中的景仰之情。随即又来到了烈士墓群，墓碑上刻着xxx、xxx、xxx、等革命先烈的名字。名字刻在纪念碑上，是革命烈士英雄的一生，光辉的`一生，他们给我们留下了宝贵的财富，那是中华民族的传统美德，是我们中华民族的民族精神。先烈们用鲜和生命告知世界我们是不可侵犯和战胜的。
我们又参观了烈士纪念馆，一幅幅画、一张张照片向我们讲述了一个又一个可歌可泣的英雄故事。孤胆英雄****，一人将一个连的敌人俘虏，多次立下战功。了解***在一次战役中，掩护最后一批战士撤退的时候，自己的腹部受伤，与冲上来的敌人抱在一起拉响了手榴弹的英雄故事。烈士们为国家的解放和繁荣强盛而奋斗的壮丽生涯，革命先烈们的无私奉献精神，让我们深切的感受到，正是我国几代优秀中华儿女的努力拼搏、无私奉献，为中国的崛起、中华民族的复兴发挥了巨大的作用。
如果说发自肺腑地感受到革命先烈的奉献精神是参观烈士陵园的初级阶段，那么如何将这种精神转化为我们立足本岗，做好工作的内在动力和实际行动，则是我们的高级阶段和最终目标。一定要加强学习，利用一切的时间向书本学、向老同志学、向实践学。
革命先烈的奉献精神给中华民族精神渲染上了浓墨重彩的一笔，让我们在这种精神的感召和激励下，自强、自信、自尊、自律，为实现自己的人生价值，为我们美好的明天，储备学识，储备能量，抓住机遇，笑迎挑战，用我们这一代人特有的风采去描绘未来更加光彩夺目的画卷。
冀东地区精神文化作文【四】
中国的文化，博大精深，我们身为中国人不仅应该学习优秀文化，还要传承传统美德。
中华上下五千年，通过这五千年的延续和发展，我国形成了泱泱大国的民族精神。我们也要学习这种民族精神。
我们中华文化亦称华夏文化，是世界上最古老的文化之一，也是世界上持续时间最长的文化。
中国神话，中华文化与历史的瑰宝，通过口耳相传或书面文字记载等各种形式流传在寓言，小说，宗教，舞蹈，戏曲中。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部分。
中国人是“龙的传人”。龙也是作为中华民族信奉的图腾，龙身上寄予了美好的品质和神奇的传说。在龙的身上集中了人们美好的愿望，也常把世间的杰出人物称为人中之龙。
无论是什么中华文化，我们都应传承下去，从现在开始，"读圣贤书，立君子品，做有德人。“要行得正，坐得端。”要有“天下兴亡，匹夫有责。”的爱国主义精神，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的无私奉献境界。努力学习优秀文化，传承传统美德。
二十一世纪，人类第三次站在了世纪的起跑线上，未来的中国面临严重的挑战，迎接跨世纪的挑战，关键在于人的素质。试想一下如果未来的接班人连修身也做不好，更不用说什么“齐家、治国、平天下”了。
所以，应当站在培养21世纪社会主义事业接班人的战略高度来认识和理解开展传统美德教育的重要意义。 提高学生道德认识，使他们知道懂得什么是美德，什么是非美德，从中能正确分辨真与伪、善与恶和美与丑，知荣辱、明爱憎，让学生实践良好的教育!
