如何理解文化作文【一】
一面在倡导学习圣德英雄，一面却在提醒防备恶德小人，
作文我与传统文化
刚刚播完各种先模事迹，便是接二连三的防盗门广告。作为平民百姓既不能做英雄，也不愿丧失钱财或生命，便只能时时处处提高警惕：不要让陌生人进家，不要吃陌生人东西，不要接受陌生人的帮助等等。这样，当我们用警觉的眼睛打量世界提防别人的同时，自己也时时被警惕的眼睛监视着。我们就这样无奈地生活在一个（被假定为）”小人”世界里。因此，当我在瑞士乘公交车发现无人验票时，当我在日本退旅馆发现无需查房时，我心中好一阵感动。我体验到作为大写的人的尊严，体验到（被假定为）”君子”社会的愉悦。中国需要多久才能步入这样一个人与人不设防的时代，要到多久才能不按防盗门窗，我无法预测。但相对说来，今天国人已经能在航空旅行中，在餐饮购物时，享受到规范化的职业道德服务了。这给了我们希望，脚踏实地的职业道德建设，正在延伸到其它常德领域，提升着我们整个民族的道德水准。当然，我知道，即便如此，我们要走的路依然长之又长。
中国传统美德，往往是与现代常德对立的
我之所以强调常德建设的艰巨性，是因为它对我们民族是一项”创新工程”，中国传统文化中缺少支持现代常德的伦理元素：若干所谓传统美德，在现代生活实践中与常德规范恰好是对立甚或逆反的；而作为现代常德的核心理性元素又是传统道德所稀缺的。这便涉及到对传统道德特别是儒家伦理的重新认识与评价问题。限于篇幅和本文题旨，其下只做简要阐述。
长期来，我们对以儒家伦理为核心的传统道德采取一分为二态度，认为可以扬弃其封建糟粕，继承其美德精华，忽视了儒家道德与现代道德的本质差异。笔者认为，儒家纲常伦理，也是以圣德（”克己复礼、天下归仁”）为标榜的封建道德体系，它的部分规范固然可以被现代家庭伦理所承继，但却难以直接移用到现代道德体系中来，更无法作为常德规范。当然，这里需避开符号陷阱，不能象某些学者那样将传统的良知、诚信、正直、仁爱等概念抽象拿来，赋予其现代内涵，然后大谈儒家的当代意义，称之为”美德伦理”、”具有人类普遍意义的人道精神”等等。我们必须依据传统美德的传统固有内涵进行讨论，才能发现其负面效应，
譬如说诚信吧。在儒家文化中，诚者，圣人之本，信者，君子之德。问题是，诚信作为儒家伦理规范，只是服从于忠孝仁义这些纲常伦理规范，在”六亲”或”五伦”之内为巩固差序社会结构服务的。换句话说，在人伦亲情关系之内，中国人是讲诚信的，欺君欺上无信无义罪莫大焉。但离开特定人情关系，欺骗”六亲”之外的陌生人，则不一定受到道德谴责。明恩浦以来，来华的西方人都发现中国人缺少诚信的”素质”。有人认为这属丑化国人形象的殖民话语，实际上，这正是国人诚信的另类表现：因为在国人眼中骗”洋鬼子”那根本不叫失信。这种系于情缘的”诚信”，显然有违现代常德所讲的诚信。如前所述，中国人种种徇情失信枉法行为便是由此获得道德庇护的--譬如向亲人透露案情那不正是”诚信”吗？
这当然并非笔者新见，梁启超早就发现中国人”公德殆阙”、”偏于私德”的现象。只是若按他”人人独善其身者谓之私德”的定义，中国人是”私德”也不具备的，因为一旦进入公共领域，国人是难以”独善其身”的。譬如当某单位人集体外出乘车时，人人皆君子，大家相互谦让，惟恐争先。但当这些人分别同陌生人乘车时，君子之风则荡然无存，人人争先抢座，惟恐落后。更典型的例子是农民。农民一旦离开乡土乡亲，其道德约束几乎全部失效，在良民与刁民双重身份自由转换中毫无障碍。只要兔子不吃窝边草，别说小偷小摸制假售假行为了，就是人口贩子汪洋大盗回到村里，也是不受道德舆论谴责的。因此，严格地讲，国人所具备的只是一种在人伦关系中存在的”群德”（宗法道德）。这种”群德”在情缘关系内，美轮美奂，仁爱绵绵，情义无限。但这种仁爱、情义却是内外有别有边有界的。《礼记》云：”亲亲以三为五，以五为九……而亲毕矣”。亲既毕，爱即止，道德即失效。明恩浦曾描写过百年前国人真实道德状况：一人落难，众人观看。鲁迅也曾对国人冷漠的看客行为，表示出极大愤慨。而今天，国人”进步”了，已由默默看客变成大声鼓励别人自的帮凶！因此，当我新近看到某市因围观者起哄叫好导致神经病人跳楼亡的消息后，只能感到悲愤莫名。这里的关键，是起哄者与跳楼者没有情缘关系；如果看客中有一位是跳楼者的亲属，就可能唤起众人的同情心，这悲剧可能就不会发生。由此可见，中国传统的”美德伦理”，与现代常德是格格不入的'，彼此间没有承传关系。
深入探究下去，为什么从儒家美德中推不现代常德呢？这就涉及到对道德文化深层结构的认识了。与传统文化的君本主义（字面上是民本主义）相适应的儒家道德，没有个人价值概念，是一种维护纲常礼教的义务本位的道德体系，强调的是”克己复礼”。而现代常德则是建立人本主义基础上，承认个人权利合理性，是一种维护公共契约的权力本位的道德系统，强调的是”自律守法”。尽管现代常德也讲良知与诚信，但这种良知与诚信并不只是对人的信诺，更是对共同遵守公共游戏规则的承诺。各种游戏规则，划定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和维护他人权利的同时维护自己的利益，包括体现自己利益的集体与国家的利益。损人利己、损公肥私的侵权冲动总是难免的，因此，便又逻辑地产生出公平、公正等常德规范，通过维护法的正义尊严来捍卫公民及集体、国家的合法利益。显然，这与复礼为仁的儒家道德理念是截然对立的。在中国传统文化中，封建礼教及法律维护的都是君贵民贱的等级制而不是个人权益，因此，也就难以形成自觉维护社会契约的”自律”、”守法”、”公正”、”正义”等等理性道德规范或价值规范。明乎此，我们就不难理解当代中国社会转型后，何以会产生现代常德缺位的问题了，因为我们压根就没有这些规范！那种将道德滑坡笼统归咎于儒家传统中断，完完全全是把错了脉，新儒家开出的药方，是自欺欺人的。
正因如此，当代中国人的常德建设，是需要伴随教育普及、改革深化、市场经济发展而逐步
如何理解文化作文【二】
一听到这话，原本因作业太多而烦躁的我更加烦躁了。于是，我不耐烦的，冲她叫了一句：“跟你说过了，我作业很多。”
妈妈的怒火也上来了，一拍桌，子说道：“你还有理了是吧，作业做得太慢，就是因为你老走神。”
“你怎么就是不理解我呢？怎么每次都是我的错，怎么每次都是你有理！”我再也受不了了，头都不回地走了。
但走着走着，我的眼泪就不争气地掉了下来，我漫不经心地踢着脚下的石子，看了看已经黑了的天，自己骂着自己：“干嘛那么冲动要跑出来？”
“就是啊，干嘛那么冲动，耍脾气，自己跑出来！”突然传来妈妈的`一声戏谑，“你为什么那么反感弹钢琴呢？”我心里一震，难道妈妈看出来了？看着妈妈那和蔼可亲的眼睛，我再也忍不住了：“我是喜欢弹钢琴的，但那是针对我喜欢弹的曲子，你每天让我弹这些枯燥无味的曲子，我不嫌烦的吗？”
妈妈又盯了我好一段时间，慢慢地说：“我知道了，以后你可以在那中间插几曲好听的曲子弹一弹，我以后也会试着去理解你，你也要理解我的用心良苦，我们互相理解，好吗？”
我心里好像落下了一块大石头，感觉自己好像什么都释然了，想说的话也都说出来，十分高兴。
所谓被“理解”就是一种幸福，所谓“理解”别人，就是一种宽容。
老师点评：全文语言与心理描写，视角独特，牵人心魂，语言流畅，颇有生活情趣。
如何理解文化作文【三】
星期五下午临放学时，小芳匆忙去教室图书角借了本《十万个为什么》，拿回家后却发现破了很多。如果再不补好，就有可能掉下来，变得残缺不全。可是如果补好的话，同学们就会认为是她把书弄坏的。
这该怎么办？小芳心里盘旋着。此时，她仿佛听到了一个熟悉的声音：没关系！你就别补了，就让它掉吧，反正又没人知道！这不是恶魔的声音吗？刚想把书藏起来，突然感觉天使仿佛扇动着雪白的翅膀飞来了。她好像有些生气了，指着小芳的鼻子说：你怎么可以这样呢！如果下一个读者急需查找资料，发现这一页掉了，他该怎么看啊，你还是行行好，补一补吧！小芳正做着激烈的思想斗争，丁丁当当的门铃声把她给惊醒了，她连忙把书藏了起来，飞奔着去开门。
啊！原来是她的邻居同学来了。此时的小芳简直就像一只热锅上的蚂蚁，急得团团转，手忙脚乱地请这些不期而至的'好友吃苹果，尝花生……
在同学们吃苹果聊天的时候，小芳连忙跑进房间，锁上门，拿出胶水，匆匆地补起书来。同学们发现她不在旁边，见房门紧锁着，便敲了敲门，小芳忙打开门。同学们看到柜子上刚修补的《十万个为什么》这本书时，仿佛一切都明白了。小华厉声问道：书是你弄坏的吗？小芳连连摇手说：不是，不是！是我看到它坏了，才修补的！此时，小明脸红了，低下头说道：对不起，你们别怪小芳，这是我不小心搞坏的……
这时，大家对小芳的误解消除了。同时，因为诚实，小明也得到了同学的原谅。大家又成了好朋友！
江苏南通如皋市九华小学六年级六年级:夏天
