游溶洞作文提纲（溶洞旅游作文300多字） - 作文仓库

游溶洞作文提纲【一】

这是作文提纲最主要的部分，需要注意以下几点：

（1）安排好材料的组织顺序。先写什么、后写什么，全文一共准备分为几大段，每段写什么，以小标题的形式罗列出来。

（2）确定好重点写的内容。要依据表达中心的需要，确定出哪些内容是主要的，哪些内容是次要的，表明“详”、“略”的字样。

（3）依据文章选用的材料及要表达的中心，确定好开头、结尾的写作方法，并在提纲中简明注明。

（4）设计好点题的时机及具体的方式、方法。

（5）考虑好层次之间、段落之间该如何衔接过渡，哪些内容需要照应，如何照应，简明标注。

游溶洞作文提纲【二】

盼望已久的暑假到了，在这个暑假里除了要好好做完暑假作业外，那就是好好玩了，哈哈！有一天妈妈说：儿子，我们去柞水溶洞玩好不好呀？我说好呀，早就听别人说柞水溶洞有多美呀？有很多很多的千奇百怪的自然奇观，这回能亲自去看个究竟了。

一个星期六的早上爸爸和妈妈6点就起床了，我也是迫不及待的想去就睡不着了，我们吃了早点就出发了。

不一会儿，我们就坐上了去柞水的车，在车上我左看看右看看的穿越了好多好深的隧道呀，在那隧道里穿越简直是美极了，一转眼的.功夫我还没来的及反应就听见爸爸在叫我说：儿子到了。但是我环顾了一下四周反问爸爸：到了吗？？我只看到了一座绿树成荫的大山呀自己心里在想，接着妈妈说：儿子，快看哪边半山腰就是了。

这时的我呢？就像一只生气的小狮子一下子变成了急切的小猴子了，飞也似的就飞到了山脚下，往上一看哇塞好漂亮的山呀！喘了一口气，等到了爸爸和妈妈我们就开始爬山了。爬呀爬呀爬到了半山腰的我们，这时既累又热的突然来了一股很凉的风，我纳闷了这大热天哪来的这好风呀？仔细一看原来是从洞里出来的，我赶快上去看个究竟结果妈妈说：儿子等等再进去里边太凉了会感冒的。而我呢，根本没听进去直接奔进去了。

进了天佛洞被眼前的景象惊呆了！那股刺人的凉已经没有了，而是很舒服的那种凉爽。首先看到的是天宫玉兔似的石兔，这时我问妈妈这是什么呀，妈妈说：儿子你仔细看看这上面都有介绍呢。于是我就仔细的看了起来，哦原来这些东西都是由水滴经过几千年的滴下来后慢慢自然形成的，看完后我仔细地在看周围的这些东西，真的太漂亮了太像兔子了，活灵活现的，。接着我们慢慢在向前走，不一会儿我们又看到了活灵活现的龙宫，就是整个一条龙卧在这里呀！我惊讶的告诉妈妈！快给我们照相呀爸爸，在这龙头旁边照，边走边玩，爸爸把我和妈妈的好多姿势都照了下来，接着我又发现了哼哈二将兴奋的说妈妈：快看快看！这里还有哼哈二将呢！我仔细地摸了摸觉得真的很奇怪呀，这自然界真的无奇不有啊！这个洞很深夜很长呀，走呀走呀，我们还看到了万佛朝宗的石像，他就像如来佛祖一样很神气的站在那里，还有通天河那才美呢？真的感觉可以通向天呀！还有老鹰等很多呢简直是美丽极了。最有意思的我感觉还数哪里的迷宫好玩了。我和爸爸进去探险去玩了，开始还有点害怕边走边还叫着爸爸呢，玩着玩着就忘了自己在干啥呢？结果一不小心就掉在了一个陷进水坑了，哎呀这时我才发现我在走迷宫呢哈哈！在迷宫里边走边看那些石乳真的很美，我都忘了出去，正玩的得意忘形的时候只听见不远处爸爸叫我呢。一晃已经下午六点了，最后我恋恋不舍的跟着爸爸妈妈离开了这里。

我走在回家的路上还在想那好玩的迷宫呢？

游溶洞作文提纲【三】

或许这个时代能抹去许多像爷爷这样的平凡得不能再平凡的人，但他却在社会的底层高傲地独自面对自己的世界，在孤独中正视自己的情感，在压力面前不屈服。是这样无数坚强的人支撑起整个社会的宏伟梦想，谁又能说不是呢？

游溶洞作文提纲【四】

在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。

在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。

在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。

在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。

在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。

在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人

纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。

在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。

在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。

在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。

在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。

在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。

总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅

仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。

不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。