我的生活少不了它作文大纲【一】
在我们的日常生活中，每天都能接触到许多物品，但这样东西却是我们生活中必不可少的，它就是我们一日三餐都离不开的筷子。
历史延至今天，古人悠闲的生活态度已经埋没在现如今高效率、快节奏的时代旋律里，可唯有筷子，历经了千年，还是那般的经久不衰，亦如中国人刚强不屈的品质。
“民以食为天”，对于善喜美食的中国人而言，筷子是进食的工具，也自然是必不可少的。
古时称筷子为“箸”，闽南话至今沿用此音。
后来据说吴人为了避免同意便改“箸”为“筷”也就是船行得快，一帆风顺。
汉代又称筷子为“挟”，意为夹住再提起，这也十分形象地道出了筷子的使用方式。
当祖先结束了茹毛饮的生活时，筷子便随着文明一起诞生了，迄今为止，筷子的种类就多达六百余种，有商朝的铜筷、春秋时的铁筷、玉制筷等。
在唐朝，筷子还曾用来象征人的刚正不阿。
唐玄宗就曾赐给宰相一双金箸道：“非赐汝金，盖赐卿以箸，表卿之直耳。
”这也就是“赐箸表直”的典故。
现在最常见的是竹制、木制、塑料制的筷子，它们不像金属筷子那么重，也不像玉制筷子那样昂贵，做工简便亦可就地取材。
筷子不仅有象征意义，还有特殊作用。
现在说的“筹算”最早出现在春秋战国时期，是用筷子来计算的一种方法。
汉代数学著作中也曾提到过利用“筹算”来计算体积和容积。
总之，“筹”使我国古代数学达到了很高水平。
一个民族的传统习惯，常常体现该民族人民的处世特色。
就像中国使用筷子，而西方善用刀叉，从中可看出中、西方人性格的差异。
正如蔡元培先生回答西方人提问时所说：“中国人从来都是崇尚文明，而不是崇尚武力。
”，这也就是从餐桌上可以看出中国人和西方人的区别吧！
我的生活少不了它作文大纲【二】
早就听说钱穆先生的《国史大纲》是如何的振聋发聩，充满着真知灼见，只是一直没有心思拜读。直到最近，在等考研成绩的百无聊赖之中，才硬着头皮啃起了这部竖排繁体的历史教科书。不过，钱先生的文笔显然比我们的那些苗正根红的史书要好读的多，再加之条分缕析的分析和多如浩海又恰到好处的史实，任何关心历史的人都会爱不试卷。
说起历史教科书是怎么样的，大家恐怕都不会陌生。以分阶段的社会进化史为纵线，阶级斗争为轴线，从政治辐射到经济文化教育等方面，条目虽然清晰，但文字干枯发涩，千篇一律。我们所做的是将一些冷冰冰的事件从历史长河中抽出来让你记硬背，不许质疑书本，不许有独立思考，这根本不是学历史，这是把意识形态强行灌输到人们的潜意识中去。我常常在想，如果没有对历史的反思，即使将整本课本都背的滚瓜烂熟，也不知道中国是怎样形成怎样兴盛起来的，又是怎样落后下去的。像义和团运动那部分，书上只说这场运动是如何爱国，如何轰轰烈烈，一点没提那些团民是如何愚昧，如何残忍。爱国主义教育固然重要，但不能理性对待就容易变成民粹主义，只知帝国主义罪恶，不知我们怎么给了帝国主义罪恶的口实。
钱穆先生想做的就是这一点。在全书的序言中，先生就说的很清楚，他反对两种倾向，一是全盘否定，以为整个中国封建史就是黑暗专制的代名词，没有任何光明可言；一种是全盘美化，以为民族的就是世界的。这两种泾渭分明的倾向到现在依然如此，前段时间关于中医关于新儒学的争论就是很好的例子。先生看来（其实我们也是这样看的，只是有时候不是这么做的）两种态度都失之偏颇，前者以西方现代政治理念为标准进行生搬硬套，自然看来事事不顺；后者则是抱残守缺，这种观点本来没什么市场，但现在有些却因着民粹主义而复活，说什么儒家文明是人类未来的出路这样不着边际的话。弃其糟粕，取其精华说起来很简单，但我们在没分清楚什么是糟粕什么是精华的情况下，要形成理性的共识无疑是缘木求鱼。
不能理性对待国史不能算是懂得历史的人，不懂历史就不是一个有知识的公民。要对本国的历史有一种敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同时又要明白中国落后之根源。作为一本教科书，《国史大纲》达到了目的，它明白无误地表明了先生理性、进步的历史观，那它和现在的教科书究竟不同在哪里呢？
《国史》反对原始社会、奴隶社会、封建社会这样阶梯式进步的历史观，这是最大的不同，因为文明的延续不能用某种标准斩断，让前后之间截然不同。梁漱溟在《中国文化要义》中指明，这样的观点来源于历史不断进步这一乐观主义的信念，以为社会是从低到高慢慢演化的。这种划分历史阶段的思维是经济基础决定论的产物，划分的依据是劳动工具的不同，举个例子，奴隶社会和封建社会分开的标志是铁器的使用，我们书上的标准说法是公元前476年春秋战国的分野为标志，之前为奴隶社会，之后为封建社会。但是，铁器的使用是一个过程，什么时候占主导地位这不好判断，占了主导之后是否引起了上层的变化这个也不清楚。先生举了《盐铁论》中的一段话，说明到了西汉仍有一部分农民用石器进行耕作，而在南方有些地区，春秋时期就广泛使用了铁器农具。
随后，钱穆先生提出了自己的思路，从政治制度、经济状况和思想文化三个方面梳理社会的变化。经济是基础，政治制度和思想文化是上层建筑，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，这样的论述在宏观层面还可以，但到了微观层面就容易纠缠不清。仅就政治制度的演化来说，在漫长的农业经济时代，经济基础变动不大，但政治制度却有了不少的变化，书中把它归结为这样一条线索，秦之前家国不分，王室即是政权，大臣皆为天子私臣；秦至唐是王室政权逐渐分开的过程，王室高高在上，丞相作为朝廷领袖是政权的最高行政长官，门下执行中书封驳，读后颇有点君主立宪的错觉；从宋开始君主集权加剧，但丞相仍然是公认的领袖，直到明太祖出私心废宰相直领六部，王室和政权又合二为一，所以先生才会借助顾炎武说出“我朝政事崩坏皆从太祖废宰相始”的话来。
反过来，专制的政府为自己的利益又限制了民间经济的生长，否则在明一朝已经出现了资本主义的萌芽；出于同一原因，专制的政权用八股文钳制人民思想，从此思想界再无出现大师的可能。明朝的历史表明，政治经济文化谁决定谁这个问题远不像结论表明的那样清晰。对此，先生持有的似乎是一种混合的观点，在某一具体时期，重点论述其中的某一部分，战国时期以思想流变为核心，两汉以制度变化为核心，三国两晋南北朝以思想和经济变化为核心。在特定时期某一部分会占主要地位，影响其他两部分，形成那个时期的主要风貌。
钱穆先生是主张改良的，认为革命是一种极端，是矫枉过正，而真正的进步是在和平的环境中产生的，他用不同时期经济状况的对比证明这一点。革命是否正确，站在不同立场上的人有不同的结论，但社会的持续进步不能单靠革命的带动，则是确定无疑的。托克维尔说，自由是大革命的合法子女，但靠着百年的`努力才赶走了专制暴政这一革命的私生子，使得自由民主成为现代政治的首要原则。成熟政治的产生有赖于社会理性的共识，找到病根再抓药，这样才能不断进步。从这个角度来说，钱穆先生理性积极的态度是多么的可贵。
我的生活少不了它作文大纲【三】
灰尘，一种在生活中惹人厌恶的渺小颗粒，却有着重大意义。
它本是悬浮在空气中的微粒。直径一般在万分之一到百分之一毫米之间，通常小于500微米，只有在高倍显微镜下才能见到其“庐山真面目”。人类可用肉眼看到的灰尘，通常是灰尘中的庞然大物，又或是成百上千万的灰尘颗粒聚成的群体。
古往今来，人们总是“时时勤拂试，勿使惹尘埃。”万万没有想到的是，地球上所有生物的繁衍生息都离不开灰尘。
没有灰尘，那些来自大自然所给予的美景，也将不复存在。如果大气中的灰尘消失，太阳光就得不到吸收、反射、散射和折射。如此一来，天空中的云层将不复存在。蓝天白云这一当今常见之景便会褪去。此外，云层中大量被水珠包裹的灰尘，经过阳光的一系列照射，还可产生彩虹日晕等美丽的自然景观。简而言之，没有灰尘的存在，世界上就不会有风雪雨露，也不会有霞晕霓虹，少了许多令人神往的画卷。若把大自然比作一幅图画，那么灰尘就是绘染它的色彩，没有了它，画卷也将黯然失色，变得单调。
灰尘还是吸湿性微粒，它可以吸附空气中的水汽。若把灰尘比作一只领头羊，那么那些水汽便是依附着它的羊群。没有灰尘这一个核心，群羊便无首领，空气中的水汽将无法凝华在一起。如此，到处都会变成湿漉漉的。适宜的环境突然改变，人们的生活也将遭受诸多不便，这不亚于一条生活水里的鱼突然到了陆地上。再者，若是没有灰尘的存在，天气不是冷到极致，便是热到极端。这般境地，怕是会致使“民不聊生”了。除此之外，没有灰尘，水汽将无法凝华，更别说形成降雨。土地就会因此变得干旱贫瘠。如此，农民种地，颗粒无收，岂不是“四海无闲田，农夫犹饿”？如果没有灰尘，那浩瀚宇宙之中的许多有害射线就会毫无阻拦地闯进地球表面，并对人类和各种生物长生致命的威胁。美丽的生命将从世界上陨落，而世界也会渐渐走向灭亡。想想这是多么可怕的一件事呀！
看来任何事物都有其优劣。像灰尘那样，虽令人们不胜其弊，却也在生活中不可或缺。
