要谦虚低调不要狂妄自大的作文【一】
我们准备好了材料后——元宵米酒，勺子，碗，就开始煮了。
我们先把米酒煮熟，再把许多有大有小的放了进去煮了一会儿的功夫，她们女生就关了锅底的火，一半的元宵没熟，一半的元宵熟了，女生把没熟的元宵给我们男生吃，我们男生第一次忍辱负重。
到了第二锅的时，女生们指着锅说“这次煮的`时间一定要长，不能短。”我们都同意，煮了很长一段时，我急忙喊：“快把火关了，不然会糊了的！”
她们没听我的，又煮了很长一段时间，我们看了锅底就像生了锈一样，锅里全是水蒸气，散发出难闻的味儿，我们赶紧把火关了，打开了锅一看，有一些糊了，他们没去吃元宵，而是去看锅底下黑色的东西，他们说是我们男生干的，我们很生气，也很冤枉，这也就算了，他们只把糊了的元宵给我们吃，自己吃好的元宵，我们男生发火了，把好吃的元宵抢个精光，一颗也不留。这时，我们成了“儿童土匪”。我对女生们叫：“我们男生也是人，而且不好欺负。”
女生们终于知道我们男生不好欺负了，就纷纷“投降”。
要谦虚低调不要狂妄自大的作文【二】
人是情感动物，人生在世间，自然会被诸多世情万缘所缠缚，不得解脱自在。情感作用是思想桎梏，是根尘和合的产物。好比眼根对色尘时，根尘之间就会产生眼识，识有了别作用。世人误认知觉作心，遂成系缀，由系缀遂有执著分别，从而逐相生灭，颠倒流转，无有了期。在二元相对意识下产生的情感作用，会使人执著于世情万缘。世情觑不破，则万缘放不下；万缘放不下，则妄念炽然；妄念炽然，岂能契证心性上的解脱自在乎！
极为闲静的禅者，尝以“休歇”二字，任运放旷，随缘度日。《楞严经》云“歇即菩提”，意谓狂心（妄念）歇处菩提生。究竟该如何休歇妄念，觑破世情，放下万缘呢？善恶俱不思量，唯是正念圆明。慧能尝谓慧明曰：“不思善、不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目？”慧明闻言，当下顿歇狂心，亲见本性。善恶俱思不到处，便是此心彻露时，体裸裸、赤洒洒，“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”。禅者每于极闲静处，以不思量一切“善、恶、无记”等境，而直契现前一念心性的'解脱自在。梁实秋笔下的“寂静”真趣，颇近于禅者现前一念的休歇工夫与解脱境界。所以禅者须向一念未起之先、一物未对之时，极力参寻，以契得中间自孤一念的唯正圆明。工夫弥深，自可放下万缘，亦能觑破世情。
极为忙动的凡俗，无法于闲静中契证现前一念心物的解脱自在。顶好在杂念纷飞之际、万境交陈之时，不妨猛尔回光，看他毕竟是谁之所使，到底是谁为幕后主人，驱役自己饥来吃饭、悃来打眠……？久久用心返观，一旦或有豁然的时节，露出本地风光，直下便契现前一念的解脱自在矣。或正当尔妄想不可按捺时，不妨脱口念句“南无阿弥陀佛”，仰凭这句佛号功德力，俾其一念唯正圆明心从二元相对意识中脱颖而出，以契得直下的一念自在安乐。
当年，禅宗二祖慧可断臂求法，请问达摩安心之法，达摩曰：“将心来，与汝安。”慧可闻言，曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“与汝安心竟。”其实，慧可当下的“觅心了不可得”，即善恶俱不思量的现觉妙用。后人颂云：“九年面壁待当机，立雪齐腰未展眉。恭敬愿安心地法，觅心无得始无疑。”楞严会上，世尊七处征心、八还辩性、十番显见，无非要人休歇其妄心，放下万缘，觑破世情。欲安其心，必先歇其狂妄。若歇其狂妄，直下便安其心矣。歇与安，是因果关系，若歇即安。妄从心起将心歇，狂若歇时心便安。
为人都会有由情感而引发的妄念，妄念炽盛时犹狂风巨浪，倾湫倒岳。但妄念起时莫要怕，越怕妄念妄念却越多，越想降伏妄念却越按捺不住妄念。反倒不如置之不理，起则任其起，灭则任其灭。俟平心凝神，不妨反观其妄念从何而起、从何而灭；观久功深，妄念就会不期灭而自息矣。倓虚法师曰：“观念念即住，觉妄妄皆真。”说的就是这个意思。所以休歇狂妄的安心妙法，就是对狂心妄念一概置之不理，“见怪不怪，其怪自败”。还有就是如猫捕鼠般地返观妄念，极力参寻，毕竟还彼狂心妄念个落处；直待觉妄即真时，原来“世界本清净，庸人自扰之”。噫！
十番显见见离见，见离见时显真见。
七处征心心非心，心非心处歇狂心。
船将泊岸夕欲沉。
要谦虚低调不要狂妄自大的作文【三】
??调的内涵也许每个人对待低调的认识是不同的。有的人喜欢低调做事，有的人喜欢高调做人。在这个信息大爆炸的时代，你的低调会被大众所青睐吗?
现在的我们是二十一世纪的主人，是这个时代的主宰者，这是一个性格张扬的时代，应该说很少有人愿意将自己的事情隐藏于心底的，也很少有人愿意默默无闻地生活在这个世界上。信息高速传播，一个话题在朋友圈就可以引人讨论，热议好几天，大家经常是想到什么就说什么。为什么现在的人们喜欢将自己的心情让别人知道，大概是想让别人关心自己，怜悯自己吧，也许是因为心里感到自己没有太多的存在吧，为了刷自己的人气可存在，很多以前很低调的人，现在已经变得很高调了。
但是我仍然信奉现在一句流行语“低调有内涵”。 我认为，有些人本身是大家所仰慕的人，即使他们默默无闻，不用高调去推销自己，其实他们也已经妇孺皆知，名扬天下。那些我们看到的道德模范，他们就是在自己平凡的岗位上，兢兢业业的做着自己的事情，用自己辛勤刻苦的努力，一直坚持做好本职工作。日复一日，年复一年，在平凡的岗位上，做着平凡的事情。虽然他们默默无闻，没有为自己鼓噪宣扬，他们一样成为人们心中的榜样和楷模。他们没有朋友圈的人气榜，没有微博的点赞量，他们却是人们心目中最值得敬佩的人。
鲁迅、巴金、老舍先生，是现代令人尊敬的文学家，他们的作品都是我们所喜爱的。但是他们那个时代并没有我们现代高度发达的媒体热炒自己，也没有过分地使用任何的手段推销自己的作品，而是读者用自己的喜好和真诚的.评价，让他们成为文学大师。
在生活中，低调做事，用自己的真实行动，展示自己的实力和顽强的意志，这样的人历来为人们所景仰。即使是再强大的的敌人，在绝对的实力和铁一般的意志面前，也不得不低下高贵的头颅。
比如新中国的成立之处，让所有热爱这个国家的中国人民欢天喜地，但却让所敌视是中国人民的反动势力胆战心惊。这些敌视中国人民的势力每一天都预言新中国的失败，可每一次结果都令他们很失望，因为中国人民真正的站起来了!
如果真的很优秀，再低调也会声名远播。比如好的产品不需推销，也会做到供不应求，不需要任何宣传和造势也会广而告之。有人认为高，虚假的包装也许能提高自己产品的知名度，可是结果却是搬起石头砸了自己的脚。为了自己可以更好的生存和发展，试着低着头，认真做事，滴水穿石，铁杵磨成针，用自己的行动来做事，也许真的不会输的惨，反而会为你赢得更多的掌声和荣誉。
我认为学会低调，体味低调的内涵，也许会赢得高调所不能取得的成功、荣誉。
要谦虚低调不要狂妄自大的作文【四】
??妄自大的肥皂泡的儿童寓言故事一个又一个肥皂泡被天真无邪的小孩吹上天空，在阳光照射下，那闪亮的外衣五光十色引人注目。
望着孩子们高兴得欢呼跃雀，肥皂泡们个个得意非凡，它们争先恐后地朝高处飞去，同时议论纷纷。
“看，有多少人在羡慕我们呀！”最大的一个肥皂泡首先开口：“我们衣着色彩斑斓，我们地位与众不同，这真值得我们引以自傲呀！”
“对呀，和我们相比，凡间一切多么渺小！”另一个肥皂泡洋洋自得地接口说：“大家继续努力吧，现在关键要飞往天的.最高处，让一切都拜倒在我们的脚下！”
“说得有理，我们要拥有至高无上的权力，我们要驾驭地球前进的方向，我们还要……”第三个肥皂泡话音未落，一阵微风吹来，这些狂妄自大的家伙们一个个自我破裂消失，睛朗的空中飘下些细小的肥皂泡沫落在了小孩们的脸上。
——如果不具备内在素质，光凭眩目的外表和他人的吹捧而哗众取宠，或许会得意一时，但注定不能长久，迟早一切都会化成泡影。
要谦虚低调不要狂妄自大的作文【五】
人是情感动物，人生在世间，自然会被诸多世情万缘所缠缚，不得解脱自在。情感作用是思想桎梏，是根尘和合的产物。好比眼根对色尘时，根尘之间就会产生眼识，识有了别作用。世人误认知觉作心，遂成系缀，由系缀遂有执著分别，从而逐相生灭，颠倒流转，无有了期。在二元相对意识下产生的情感作用，会使人执著于世情万缘。世情觑不破，则万缘放不下；万缘放不下，则妄念炽然；妄念炽然，岂能契证心性上的解脱自在乎！
极为闲静的禅者，尝以“休歇”二字，任运放旷，随缘度日。《楞严经》云“歇即菩提”，意谓狂心（妄念）歇处菩提生。究竟该如何休歇妄念，觑破世情，放下万缘呢？善恶俱不思量，唯是正念圆明。慧能尝谓慧明曰：“不思善、不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目？”慧明闻言，当下顿歇狂心，亲见本性。善恶俱思不到处，便是此心彻露时，体裸裸、赤洒洒，“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”。禅者每于极闲静处，以不思量一切“善、恶、无记”等境，而直契现前一念心性的.解脱自在。梁实秋笔下的“寂静”真趣，颇近于禅者现前一念的休歇工夫与解脱境界。所以禅者须向一念未起之先、一物未对之时，极力参寻，以契得中间自孤一念的唯正圆明。工夫弥深，自可放下万缘，亦能觑破世情。
极为忙动的.凡俗，无法于闲静中契证现前一念心物的解脱自在。顶好在杂念纷飞之际、万境交陈之时，不妨猛尔回光，看他毕竟是谁之所使，到底是谁为幕后主人，驱役自己饥来吃饭、悃来打眠……？久久用心返观，一旦或有豁然的时节，露出本地风光，直下便契现前一念的解脱自在矣。或正当尔妄想不可按捺时，不妨脱口念句“南无阿弥陀佛”，仰凭这句佛号功德力，俾其一念唯正圆明心从二元相对意识中脱颖而出，以契得直下的一念自在安乐。
当年，禅宗二祖慧可断臂求法，请问达摩安心之法，达摩曰：“将心来，与汝安。”慧可闻言，曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“与汝安心竟。”其实，慧可当下的“觅心了不可得”，即善恶俱不思量的现觉妙用。后人颂云：“九年面壁待当机，立雪齐腰未展眉。恭敬愿安心地法，觅心无得始无疑。”楞严会上，世尊七处征心、八还辩性、十番显见，无非要人休歇其妄心，放下万缘，觑破世情。欲安其心，必先歇其狂妄。若歇其狂妄，直下便安其心矣。歇与安，是因果关系，若歇即安。妄从心起将心歇，狂若歇时心便安。
为人都会有由情感而引发的妄念，妄念炽盛时犹狂风巨浪，倾湫倒岳。但妄念起时莫要怕，越怕妄念妄念却越多，越想降伏妄念却越按捺不住妄念。反倒不如置之不理，起则任其起，灭则任其灭。俟平心凝神，不妨反观其妄念从何而起、从何而灭；观久功深，妄念就会不期灭而自息矣。倓虚法师曰：“观念念即住，觉妄妄皆真。”说的就是这个意思。所以休歇狂妄的安心妙法，就是对狂心妄念一概置之不理，“见怪不怪，其怪自败”。还有就是如猫捕鼠般地返观妄念，极力参寻，毕竟还彼狂心妄念个落处；直待觉妄即真时，原来“世界本清净，庸人自扰之”。噫！
十番显见见离见，见离见时显真见。
七处征心心非心，心非心处歇狂心。
船将泊岸夕欲沉。
