如何成为有权威的父母作文（如何处理好与父母关系的作文） - 作文仓库

如何成为有权威的父母作文【一】

我心里有一个小小的梦想——长大后当一名幼儿老师。你也许要笑话我，“家有三斗粮，不当孩子王”，更别说当一名幼儿老师，整天和那些鼻涕横流、吵吵闹闹、不让人省心的小孩子守在一起了。

因为妈妈是一名幼儿老师的缘故，我经常有机会和小朋友们在一起。学校运动会调休，我在家闲着没事，就和妈妈到幼儿园去玩。“老师好！”刚走进幼儿园，就听到一位小朋友们奶声奶气地和妈妈打着招呼，紧接着一群孩子便都围了过来，众星捧月般的把我和妈妈团团围住。看着小朋友们天真无邪的笑脸，听着他们热情洋溢的招呼，我分明感受到了做一名老师的无上光荣，“我长大了也要当一名幼儿老师”，一个念头在我的心头潜滋暗长。

用完课间餐，小朋友们坐在教室内休息，我便临时充当起“老师”。不一会儿，我就和他们打成了一片，他们的小嘴仿佛抹了蜜一般，甜甜的管我叫姐姐，有的围坐在我身边，缠着我给他们讲故事，有个小朋友甚至天真的叫我老师，惹得妈妈和阿姨们哈哈大笑，他却一脸无辜的看着我们，那滑稽的样子真令人忍俊不禁。不经意间，我着实过了吧“老师瘾”，感觉真爽！

老师也还真不好当，这不，中午吃饭时，喊我老师的那位非得缠着让我喂它，真拿他没辙，喂就喂呗。小家伙还真听话，把碗里的饭菜吃得个精光，看着他心满意足的样子，一种成就感在心头油然而生。听妈妈说，全园就数他难伺候了，挑食、不好好吃饭，每天都得让老师们费劲了心思，看来我还真有点老师缘。

不知不觉一天过去了，放学的时候，好多小朋友都拉着我的手，依依不舍。“老师，你还来吗？”“来！”我爽快的答应道，心里也默默地下定了决心，长大后我也要当一名幼儿老师！

如何成为有权威的父母作文【二】

世上万物总有自己的愿望。鲜花的愿望是含苞欲放，缀满山河；蜡烛的愿望是默默燃烧，点亮黑暗；春蚕的愿望是牺牲自己，献出丝缕；红日的愿望是磅礴而出，照亮大地；而我的愿望是当一名幼师，教孩子知识。

人们常把老师比作园丁，辛勤栽培祖国的花朵；人们把老师比作蜡烛，燃烧自己，照亮他人。老师默默地奉献自己的青春，把知识毫无保留地交教给大家，却从来不要求回报。

幼师是引导孩子前进的启明灯，是让孩子获得知识的海洋，去年的一件事更激发了我想当幼师的愿望。

有一天，我妈妈上班了，每日教弟弟学习的重任扛在了我的肩上。我拿出家里的小黑板，左手拿着一本书，右手拿着一支粉笔，一本正经地教弟弟写汉字。起初弟弟一点都不乖，刚坐下一会，他就站起来去玩玩具了。不管我怎么说，怎么吓唬他，他都不听，继续做他自己的事情。猛然间，我想起了教我学习的每一个老师。在他们扯着嗓子上课时，我们却坐在下面讲话，不认真听。我这才到，这种感觉是多么难受，我这才知道，原来要当一个好老师真的很不容易。再看看弟弟嬉皮笑脸的样子，我生气了。拿起一根小棒，学着老师严厉的声音，大吼：“快点给我坐好，再不坐好就不给你贴贴纸！”这一招还真灵，要知道，弟弟最喜欢贴贴纸了，他马上就坐下来，认真学字。弟弟在我严格的管教下，学得特别认真，不一会儿，就学会了十几个汉字。妈妈回来了，弟弟把刚认识的汉字给妈妈写了一遍，妈妈直夸我能干，并且鼓励我这个小老师，说：“你以后一定会成为一名优秀的幼师。”

当一个老师真的很不容易，但即使是这样，我也会坚持我的幼师梦。从现在起，我一定要努力学习，学很多的知识，争取长大以后成为一名优秀的幼师。像源源不断的河水，流进校园，流进孩子们的心里，流遍祖国各地。

愿望就像天使的翅膀，让我们把它安在身上，让它带着你自由飞翔，飞到你的理想天地，实现你的愿望。

如何成为有权威的父母作文【三】

古往今来，有许多尊老爱老的故事：古有花木兰代父从军，九岁龄童小黄香扇枕温席，王翔卧冰求鲤，孟宗哭竹求笋等。

芦衣顺母：闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：孝哉，闵子骞！（《论语先进》）。他生母早，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的棉衣。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落在地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

埋儿奉母：郭巨，晋代隆虑人，原本家道殷实。父亲后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。郭巨因此深感不安，担心养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：儿子可以再有，母亲了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了好日子，而且孝顺的美名传遍天下。

通过这两个故事，可以看出古代是以孝为主，俗话说得好：百善孝为先。从芦衣顺母这个故事中可以看出，即使没有缘关系的亲人，也应该互帮互助。从埋儿奉母这个故事中我们可以看出，在古代有些孝子为了父母宁愿牺牲自己的.子女，这种精神太伟大了。在我们这个时代，一些有些人表面上很孝顺父母，实际上是让父母住在地下室，车库，真是知人知面不知心啊！儿时的人们是父母的掌上明珠，含在嘴里怕化了，放在手上怕摔了。天天守在你的身边。现在，有些人半年都不回家一次，只有过年才回去住几天。还有一些人，一点也不关心父母。

曾经有个栏目做了一个非常有意义的调查：请问，你是否知道父母生日？10个小时内，有1840人投票，其中回答知道的有1274票占69.24%；都不知道的有338票占18.37%；知道父母中一位的有228票占12.39%。说实话，看了这些数据，实在是有些刺眼，实在令人担忧。

现在因社会发展，人们都出去打工了，忙着挣钱，忽略了老人，所以导致空巢老人越来越多，有的人一年只能回去两三次，这已经算多的了，还有一些人两年才能回去两三次。有些人，也很孝顺父母，可是他们都认为挣了钱能让老人吃好喝好，让父母过上富裕的生活就是对父母的孝顺，可他们却忽略了老人的自身感受，老人要的只是一家人团园，一家人在一起其乐融融是所以空巢老人最大的心愿。

目前我国城乡空巢家庭超过50%，部分大中城市达到70%，农村留守老人约4000万，占农村老年人口的30%，城乡家庭养老条件明显缺失。

常回家看看，回家看看就像歌中所唱常回家看看，多抽时间回家陪陪父母，哪怕带回去的是是一条围巾，哪怕是一套衣服，哪怕是一声爸，妈，都会使父母感到欣慰。多回家聚聚，别让父母感到孤独，别让你的父母成为空巢老人！

如何成为有权威的父母作文【四】

日本学者加藤雅信教授稽查图史，求诸实据，博观约取，溯源缕析所有权之诞生历史，著有《所有权的诞生》一书。该书经郑芙蓉女士翻译为中文，于20xx年秋由法律出版社出版，至此始得以广惠汉语读者。与以往关于所有权的一般法学著作不同，加藤教授从人类学、历史学、法学的角度去观察所有权的历史。该作品可以说是从非纯粹法学角度对所有权的一种解读，给法科学子提供了新鲜又有趣的阅读方向。

1、所有权—基于需要而生

于今日社会而言，所有权无疑是民事生活之中最重要的一种权利。所有权制度也是民法领域最重要的制度之一，而不动产所有权制度尤甚。但是，观察人类的历史，加藤教授发现，此种状态却并非一直存续于人类社会，所有权的诞生是基于社会生活的需要而实现的。在加藤教授看来，在各个社会产生所有权概念的基础都是追求生产的最大化这一社会需求。譬如，在土地过度丰饶的社会，土地所有权就是不被需要的。以美洲新大陆为例，虽然关于哥伦布到达美洲时的印第安人人口数量究竟有多少，众说纷纭。但是，各种推测的数据都无法否认的是：土著居民的人口水平与北美洲的土地人口支持力的最大值还相距甚远。换言之，土地资源的稀缺性特征，在那时的印第安社会是不存在的，因此“土地所有权”概念也就没有产生的必要。

其实，上述美洲新大陆的例子已经涉及到了加藤教授的一个重要论点：一项资源之上的所有权诞生，所必要的一个条件，就是该资源本身的稀缺性。资源本身的稀缺性，换个说法就是，该种资源更为人类所需要。该观点在其它资源领域依旧是可以得到验证的。以水资源为例，海水所有权或海水权利的概念闻所未闻，而在河水、湖水、井水之中则存在着水权利(虽然尚不是所有权。对这种现实具有说服力的解释就是，对于整体的人类社会而言，海水是丰饶的，海水权利制度目前而言是没有必要的，而河水资源则相反。空气权利、阳光权利不存在也是基于同样的道理。

更进一步说，资源的稀缺性不仅仅是该资源之上权利产生的必要条件，它还深深地影响着该类权利制度的发展程度。在农耕社会，决定土地生产率的主要因素是水和土地。土地和水这两个因素中，缺乏程度高的那个因素将决定土地人口支持力的底线，并且决定土地人口支持力底线的那个要素的权利性意识将会更加明显。因此，与一般的温带地区比较发达的土地权利制度相比，在干旱少雨的阿拉伯地区，水的权利概念则比较发达，而土地所有权概念却没有产生。

除了资源的稀缺性因素外，对投资者的保护以增强社会整体生产力，也是所有权概念产生的一个关键所在。就生产资料而言，所有权的功能不仅在于使用权能的私人独占，还在于通过保护对生产资料的资本投入，赋予资本投入者以积极性，从而达到保护投资者个人和增强社会整体生产力的目的。对土地的资本投入为零—中—大时，对土地的权利保护自然也呈现零—中—大三种状态。具体而言，土地所有权及其他权利分别为三种不同程度的状态：不存在——中间性的存在或萌芽性的存在——私人所有权的确立。这也可以解释，为什么狩猎采集社会、游牧社会里不存在土地所有权的概念。最典型的一个例子就是蒙古国的土地制度。虽然，现代法律的土地私有制度被移植入蒙古国的法律文本体系之中，其宪法第6条3款第1句规定“除了牧草地、公共使用地及国家特殊用地外，蒙古国国民可以私人拥有土地”。该条法律规定很明显地体现了，蒙古国法律对城市土地和牧草地区别处理。即使现在，蒙古国也没有承认牧草地的私有制度。殊值注意的是，这里的不承认私有制度并不意味着实行牧草地国有或国营。对比游牧社会、狩猎社会与农业社会的生产资料所有权制度，上述观点会得到印证。在定居农业社会，对农耕生产的劳动投入对象——土地所有权加以承认，对追求农业生产的最大化来讲是必要的。与此相对，在游牧社会，为了追求游牧产量的最大化，对劳动投入对象——游牧动物的所有权加以承认变得很重要，而土地由于不是劳动投入的对象，所以在那里承认土地所有权就变得没有什么社会意义了。最后，在狩猎采集社会，成为劳动投入对象的是通过狩猎得到的猎物。因此承认猎物所有权对追求狩猎活动生产量的最大化来讲就是必要的。而是否承认土地所有权和成为猎物之前的动物所有权就没有什么社会意义。

2、入会权：处于所有与非所有之间的中间状态

诚如上文所说，对土地的`资本投入为零—中—大时，对土地的权利保护自然也呈现零—中—大三种状态。而入会权就是中间性的存在状态。在一种社会状态里，如火耕社会，土地生产率不高、还不够入会集体成员各自主张私人独占使用。但是从整体上看该土地还具有一定的使用价值。为了确保土地再生产的循环，避免过度使用造成土地贫瘠，有必要把它放到入会集体的管理之中，排除其他村落共同体及其成员使用，来确保其排他性。即在这种情况下，出现了只允许一定的集体使用土地，并且为了避免过度适用，在集体内部设置了限制的法律体制，即入会权。作者还认为，在日本渔业制度中，基于同样的道理，存在着渔业入会权。为了避免出现渔场资源枯竭，不采自由渔业制度，有必要把渔业主体限制在议定集体范围内，同时一定程度上限制该集体成员对渔场的使用。在作者看来，这就是入会权制度在现代社会的实践。甚至更为大胆地畅想：把南冰洋解释为渔场，把国际捕鲸委员会解释为管理渔场的入会协约机构，把各国解释为入会成员，这样一个巨大的世界性渔业入会权就产生了。

不难发现，入会权上的集体性质的限制是非常明显的。依照日本民法的规定，入会权有两种，一种是具有限制物权性质的适用地役权规定的入会权(日本民法典第294条，一种是入会权人拥有所有权的，具有共有性质的入会权(日本民法典第263条。作者认为，民法学的总有论是一个非常好的认知角度。在民法学上，一般认为多数人共同支配同一物的情况有三种形态，即共有、合有和总有。三者的区别在于：共有存在着明确的份额，是一种主体间的团体结合性比较弱的个人权利;合有则指存在着潜在的份额，如合伙;而总有则是集体成员并不存在着份额，只是一种不能转让的使用权益，该权益绝对性地附随于入会成员的身份。在作者看来，虽然在民法解释学上，总有论被作为共同所有的一种类型来讨论，但是从实质上看，它实际上是一种为了确保主体封闭一体性的小法人论。这让读者联想到，中国传统社会的“出卖田地先问亲邻”以及现代有限责任公司中股东的优先购买权制度，也重在保持团体封闭性，只是各自团体不同罢了。

3、法学的多维度展开

加藤雅信教授是一个熟谙法教义学的学者，但是其对于纯粹的法律条文解释却一直抱有怀疑态度。诚如他在《所有权的诞生》一书中所阐述的那样，“法律学者如果不仔细去考虑基础问题，只仅仅对条文作出解释的话，法律学者的作用就不过是玩弄法律文字的手艺人罢了。我认为当我们进行条文解释时，只有掌握了法律制度的整体，才能作出具有稳定性的法律解释。”《所有权的诞生》一书就是加藤教授对纯粹法律解释的一部反思作品，人类学、历史学、法学的视角都在此书中得以体现。对于加藤教授的观点以“保护资本投入，促进社会生产”来解释所有权的诞生，我至今依旧还有诸多的不确信，但是毋庸置疑的是，这部作品带来的冲击与视野让我受益匪浅。今天中国法学界常有所谓法教义学与社科法学之争，其实真正的学术争论都是以作品来对话的。争论的双方创作出更为优质的作品，用作品去相互较量，法科学子才更能从中获益。否则的话，很难有长远的价值，难免罹于云烟消散之命途。