应用型作文开头模板（20类主题万能作文开头模板） - 作文仓库

应用型作文开头模板【一】

笔者认为，该校存在的一些问题不只是个案，而是当今高校汉语国际教育专业毕业生论文的一种常态，也极有可能变为一种趋势。为了使高校规避掉这种“不良”之风，笔者建议从以下几个方面着手，进行改革。

（1）加强教风、学风建设。“汉语热”带来了对外汉语专业热，也带来了从事对外汉语教学人员的春天，但是，刘珣曾表示，并不是中国人就可以胜任对外汉语教师一职，也不是读了该专业，就可以毫无疑问地进入该领域进行教学（刘珣，2003）。笔者认为，更为重要的是，我们应该秉承严谨治学、严进严出的教风来影响学生，使汉语国际教育专业的学生清醒地认识到，汉语国际教育并不是随便什么人都可以做的，特别是对于本科汉语国际教育专业的学生，更是如此。近些年来，很多学者担忧汉语国际教育专业毕业生的出路问题，纷纷指出，太多跨专业的学生考取汉硕，一定程度上的确对本科汉语国际教育的学生产生了影响，加大了该行业的竞争性（李晨阳，2016），那么保持汉语国际教育本科学生的竞争力就是该学科教育的重点之一。

（2）开设论文研读与写作课程。据笔者了解，该校并无专业论文研读或写作类课程。仅在论文开题前，也就是大四有一节课，且只有90分钟的时间用来介绍毕业论文的情况，主要涉及的是学校对论文的要求以及行政操作方面的内容，与学术阅读、专业论文写作并无关联。而这样的情况不仅存在于笔者调查的该所高校中，事实上在国内开设汉语国际教育专业的高校中，笔者并未找到开设关于专业论文研读、写作类课程的学校，这是令人遗憾的。我们不应只是责备学生们的学位论文选题不合乎专业标准，责备其论文质量参差不齐，而应该重新审视我们的课程制定有无出现任何纰漏。

（3）加强毕业学位论文的指导与规范。在笔者调查的该校2016级汉语国际教育专业的82篇论文中，有高达19%的论文与专业完全无关，甚至出现电视剧调查、微博使用调查等这些令人匪夷所思的论文主题。笔者了解到，该专业对论文写作的要求较为严谨，至少在行政操作层面，毕业生的学位论文经过了开题报告、论文答辩、论文修改、论文重复率查找等阶段。这样的要求在外界看来，已经算做是比较规范的做法，但是仍然出现了上述几类论文题目，这让笔者深感疑惑。如果此类题目在论文开题报告时，教师没有给予质疑与修改建议，那么至少在论文指导阶段，学生的论文指导教师应该予以批评，建议学生换题。即便指导教师没有予以批评，那么这样典型不合标准的论文是如何通过最后的学位论文答辩的呢？因此笔者建议，应该加强对毕业生学位论文指导教师的教育，使指导教师意识到毕业论文不是走形式，而应该对学生的论文予以真正意义上的指导，同时规范学生的论文写作，这包括选题、写作、修改、学术态度等诸多方面的问题。

总之，学位论文体现的不仅是学生几年的学习情况，也反映了学生与其论文指导教师的治学态度。若想跻身世界一流大学，高校应该对学位论文的撰写予以高度重视。唯有这样，才会建设出真正意义上的高水平、应用型、复合式的国际化大学。

应用型作文开头模板【二】

这是一本关于教育理想的真情守望的著作。捧起刘铁芳教授的教育随笔《守望教育》，心中不由得涌起一种恍然的感动，在一个喧嚣的时代里，还有人以一份难得的执著守望着心中的教育理想。

书中这样写道：“我们今天的世界确实需要雷厉风行的教育改革家，需要意气风发的行动开拓者，他们站在时代的潮头，引领着现实教育的走向。但这个世界同样需要默默的\'思想者，他们把目光停驻在喧嚣的背后，寻思现实和历史中那被热闹、浮华所遮蔽、遗忘的问题之域，在无言中追索他们心中的朴素和静谧的思想之路。他们可能常常被名之为实际的脱离者，时代的落伍者，但他们依然在寂寞中执著地思索。他们同样是可敬的！”无疑，刘铁芳教授是属于后一类型。

在教育学日益成为显学，教育问题逐步成为公众关注的焦点问题之时，他始终坚持着个人独到的问题关注，关注当代教育被遮蔽的人文情怀，比如乡村教育、社会弱势群体，比如远离故事的教育等。林林总总的教育学话语，往往研究者自身被排除在话语之外，话语中间看不出研究内容与个人的实际性关涉。社会底层出身的刘铁芳教授习惯于一种低调的言说姿态，总是从个人的切身经历或感受入手，他始终都是以一种局内人——而非把自己排除在言说对象之外，“隔岸观火”——的姿态来面对复杂的教育世界，面对我们的教育赖以生长的社会，把“自己也烧在这里面”，真情实感油然而出。

在刘铁芳的《守望教育》中有一篇《时刻守护做人的尊严》，主要介绍了作者在他家附近遇到一位吹笛子的艺人，和艺人之间的一番对话，在对话中知道这位艺人因生活窘迫出来谋生，现在是要筹满回家的路费才不得不出来卖艺，艺人的话中特别强调自己“不是要饭”的。

这是一个生活在社会最底层的人对尊严的渴望。“尽管现实的个人总是存在着各种各样的差异，特别是生存样式的差异，但每个人生存的底线，就是一个人作为人的生命的尊严，这是没有身份之别的。我们在小心地守护自身存在的尊严的同时，也要小心地守护他人，守护我们身边地每一个人，哪怕是流浪乞讨者的守住他们做人地那条底线。”

说到乞讨者，现在不管大城市还是小城市，甚至是全国的每个角落，都有不计其数的人以此为生。他们当然也有做人的尊严，可我就是看不到他们的尊严何在？

记得小时候，每到冬天，要过年了，那些老的、少的、男的、女的乞讨者，也有吹拉谈唱的乞讨者，一个一个地从村前到村后，有时一天要来好几拨人。每次他们来，母亲都会抓一小把米给他们，而父亲却总是舀一小碗，我也会学着母亲给他们抓一把米。后来听说有的讨饭人要打人、抢东西，所以看到他们来，小孩子们都会乒乒乓乓地关门，在里面看着他们走过。有些人会很识相地走开，可有些人就是在你门口赖着不走，闹得你非得给他才罢休。再后来，那些乞讨者对米已经不感兴趣了，他们来要钱，给少了还会嫌少。

要知道你们不劳而获已经不对了，乡下农民辛辛苦苦一年能收多少粮食？能赚多少钱？你们还嫌这嫌那，真不识好歹。有的乞讨者乘人不备还顺手牵羊拿点东西，有的手里拿着棒，你不给他还要拿棒打你，你说他们是在讨？还是在盗？在抢？他们的尊严又何在？

现在城市里的乞讨者，又有多少是真正的乞讨者？像文中的这位艺人在我们这座城市好像没有吧？天桥上，肯德基门口，饭店门前……有多少人在乞讨，他们真的是无路可走，不能自食其力养活自己吗？有好多还都是孩子，这些孩子现在就乞讨，以后怎么办？对那些生活的无奈者，“我们可以凭借我们内心的尊重，而给他人、给这个社会多付出一点善良，一点希望。虽然我们个人的力量极其有限，但我们在给他人以希望和尊严的同时，我们也是在给自己的生命敞开一道人性的光泽。”可对另外那些人，我们又能怎么办？

每个人都有自己的尊严，对于那些不尊重老师的家长，又把老师的尊严放在哪里？而我要维护自己的尊严，我又应该怎么做？所以说真的很难……

“人类文明发展，一个重要的成就，就是人的尊严的确立。其经典意蕴就是康德所说：人是目的。”小心地守护每个人做人的尊严吧！