关于李的姓氏的研究报告作文【一】
在学校的食堂旁，有一排红叶李。
红叶李，又叫紫叶李。那四季常在的叶片在明媚的阳光下闪着紫红紫红的光。
春天刚来，红叶李开花了。从远处看去，李花既似晶莹的雪花缀满枝头，又像一只只白色的蝴蝶在枝头上飞舞。走近细看，红叶李花跟梅花差不多大，跟梨花的颜色差不多，它还跟桃花的花蕊一样。没有见过它的人，保证不知道它是什么怪花！
到了四月，李子树结出了果实。李子紫盈盈的，只有小珠子那么大。它们有的两个一排，有的三个一束，有的四五个抱成团；更多是是犹如葡萄一样成串地长着。走近细看，这些小李子像保龄球似的，圆圆的，十分可爱。有些淘气的小男生趁老师不注意，从地上抓起一把李子就往裤兜里塞。淘气的小姑娘呢，掰下一颗就往嘴里放，只可惜红叶李还没有成熟，刚吃到嘴里就被吐了出来。
到了五六月，果实成熟了。又大又圆的李子一丛丛，一簇簇，把枝条越压越弯。一个个红叶李不再像以前那样又瘦又小，反而变得像一个缩小版的乒乓球，变得饱满起来。虽然我没有吃到成熟的红叶李，但我想成熟的红叶李一定比以前的`红叶李更酸甜。
我喜欢校园里的红叶李。
关于李的姓氏的研究报告作文【二】
我喜欢洁白如雪的梨花，我喜欢香飘十里的桂花……但我最喜欢我们学校的红叶李了！
春姑娘迈着温柔的步伐来到了我们学校，红叶李立刻抽出了新的枝条，开出了小小的花苞，那一个个的花苞犹如一个个羞答答的小姑娘，好像不愿意展露自己的美丽。站在远处看，红叶李的`花犹如满天的星星，数也数不清；近看，红叶李的花好像一个个花仙子，静静地站在枝头上。花瓣上还有一些晶莹剔透的露珠，那一个个的小露珠犹如白色盘子里的一颗颗珍珠。那沁人心脾的花香招引来了蜜蜂和蝴蝶，蜜蜂在勤劳地采蜜，蝴蝶在一旁翩翩起舞。
微风拂过，那雪白的小花瓣飘飘荡荡，好像一个个跳芭蕾舞的小姑娘，尽情地展示自己的舞姿，又好像满树洁白的花在热情的欢迎着我的到来。看着这繁星点点的花，我忽然觉得自己也似乎变成了一朵白色的小花，站在高高的枝头，享受着温暖的阳光和微风的抚摸。一场春雨过后，红叶李的花纷纷飘落下来，地上马上像铺上了一层白绸缎，让我都不忍心去踩它们。此时此刻，我不禁想起了孟浩然的《春晓》：夜来风雨声，花落知多少？
夏天到了，红叶李枝繁叶茂，密密层层的枝叶挡住了人们的视线，遮住了强烈的阳光。站在远处看，红叶李就好像一把紫红色的大伞。每当体育课时我们玩累的时候，都会在红叶李下乘凉、看书、玩游戏……那无穷无尽的笑声在校园上空回荡。
秋天到了，红叶李的叶子与众不同，因为有的树的叶子是黄色的，有的是绿色的，而红叶李的叶子却是紫红色的。站在远处看，红叶李可红了，就好像一团火焰，不知道的人会以为树上着火了。
冬天到了，雪花纷纷扬扬地飘落下来，红叶李的枝条上顿时落满了雪，枝条亮晶晶、毛茸茸的，好像无数条银链。我们在树下堆雪人，打雪仗，玩得可开心了，那欢声笑语直冲云霄。
红叶李一年四季都那样迷人，犹如一颗颗璀璨的明珠点缀着我们的校园！
关于李的姓氏的研究报告作文【三】
未曾接触汤因比这句话的时候，一直没有想到过，看了汤因比这句话，回头想上一想，生活在经常打些无义战的春秋时代，或周游列国，或退而办学，孔子一直在推销和传授他的治国方略和仁义礼智的理想，确乎不曾有过要实现政治统一的意思，孔子头脑中未曾有过秦始皇和刘邦式的大一统思想，孔子那里几乎没有什么国家概念，从孔子周游列国看，他甚至可以说是一个世界主义者，虽然他是鲁国人，如果有哪个国家同意，他都愿意去推行他的一些想法。也许用些力气可以从《论语》以及和孔子有关的古籍中挖掘出一些“爱国主义”方面的东西，挖掘出来怕也总是勉强。
在孔子那里，似乎并无“屈原”之用。这也许并不奇怪，孔子欲以“道德”约之以己，以“礼”约之以君臣人伦，他的着眼点在文明建设，而不在政治性的江山一统。春秋时候虽然时有不义之战，但这些战争似乎多属国与国之间利益情仇性的冲突，于华夏文明并无大的不利，没有像战国末期那样把文明拖入凄惨的境地，而以同一华夏文明为背景，人们在政治上分为一系列相对独立的国家，于文化乃至文明的发展和建设或许还有些自由争鸣、相互促进的好处。越来越仰仗武力的战国末期是让人遗憾的，若非吞并之心使大地上到处都是硝烟，春秋战国乃是中华文明史上非常辉煌的年代，真正的、到目前为止也可能是惟一一次的“百家争鸣”就出现在那时候，中国的思想在那时候非常活跃。汤因比说：“在公元前221年政治统一之前，中国早已实现了文化统一。在这方面，中国最伟大、最富创造性的思想文化运动发生在兵连祸接的春秋战国时代，即完成政治统一之前。这是包括孔子在内的几乎所有中国哲学学派奠基人所在的时代。”
汤因比认为，中国最初拥有清晰的历史记载的时间不早于公元前9世纪或者公元前8世纪。就我们所知——汤因比说——中国的夏代是传说的朝代，亦即“无文字记载”的“前文明”意义上的“史前史”时代，商、周政权是真实的存在，这有商代刻写在“卜骨”上的铭文和具有指导意义的同代文字史料为证。即使这样，汤因比指出，仍没有证据表明，商朝政权是同秦汉王朝及其之后的各个化身一样的政治实体。汤因比认为，由始皇帝完成并经刘邦加以拯救的那种政治统一在中国历史上是史无前例的。
汤因比知道，他的说法是不为中国学者所同意的。到了21世纪初，汤因比的说法可能就更不能为中国学者所同意了。2000年，“夏商周断代工程”发表了《夏商周断代工程一九九六—二OOO年阶段成果报告（简本）》和《夏商周年表》，“这份《年表》定夏代始年大约为公元前二O七O年，夏商分界大约为公元前一六OO年，商周分界具体为公元前一O四六年。又将具体的帝王年代从公元前八四一年向前推移到前一二五O年，即武丁元年。”（参见陈宁《“夏商周断代工程”争议难平》）
《夏商周断代工程一九九六—二OOO年阶段成果报告（简本）》和《夏商周年表》受到了国际学术界的广泛质疑，这个就不说了，倒是汤因比的一句话现在也可以拿来一用。他说：政治统一“这是后来的轮廓，在公元前221年以前尚未形成，只是从汉代起才被中国学者当作他们对整个中国历史的解释模式。结果，这个模式在不违背事实的情况下就不能适用于中国早期史。但中国的学者宁愿违背事实，而不愿放弃他们这种自成一体、先入为主的解说”。
其实，即使承认汤因比的说法，也不会影响华夏文明的辉煌，多少国家并不用借光于历史断代。
研究一下汤因比的一些论述，也许对一些传统观念会有些震动。
