学舞蹈成长的故事作文【一】
狮子是兽中之王，他统治着大片森林和江湖上的动物。有一天，他召开众兽首领大会，要求选出鱼类的父母官。按照规定，所有兽类都可以投票，结果狐狸得票最多。所以，狐狸就去上任了，显然，狐狸长得更加肥胖了。
狐狸有一个靠得住的朋友：一个头脑比较简单的乡下佬。他们两个商量出了一个小小的计策：当狐狸登堂审核判决的时候，它的朋友就在旁边引诱鱼儿上钩；接着，审判官和助手就一块儿坐下来喝茶分赃。
然而无赖们倒也可以逍遥法外。这些谣言传到了狮子大王的耳朵里，它怀疑那些个父母官并没有确确实实的秉公办事；所以就挑了一个休闲的日子，亲自出巡，暗访领地上的实情。
狮子大王沿着河岸行走。头脑简单的乡下佬已经搞了一大堆鲜鱼，生了一堆熊熊的火，他正为自己与狐狸准备着酒席哩！火上的鱼拼命往高处乱跳，瞧着就要丧命了，大家张嘴瞪眼地在那里挣扎。
“那里是谁？你在干什么？”愤怒的狮子吆喝道。
“大慈大悲的大王，”狐狸赶紧答道，狐狸赶紧答道，狐狸总是能急中生智，想出点诡计来应付的。“大慈大悲的大王，它是我这儿的主任秘书。它为人廉洁正直，深受大家的信任；这些是小鲁鱼，都是这小溪里的居民。我们大家今天是来欢迎我们的好大夫的，竟然没有料到你从这儿路过。”
“我的子民们满意吗？审判确实公平吗？”
“大慈大悲的大王，它们说简直是像在天堂里生活一样，它们唯一的愿望就是祝贺大王万寿无疆！”
可是锅里的鱼跳得更高了。
“它们干吗这样古怪地摇头摆尾呢？”
“啊！贤明的大王，”狐狸说道，“它们在跳舞哩——因为它们见到了它们所热爱的领袖，心里高兴得不得了呀！”
狮子高兴地看了看鱼的舞蹈，又满意地看了看狐狸，招呼它的随从转身远去了。
学舞蹈成长的故事作文【二】
??我成长的一件事中学作文每个人都有成长的故事，有快乐的，有幸福的，也有悲伤的下面让我来讲一讲我成长的.故事吧。
妈妈给我报了一个舞蹈培训班，每次上完课后，老师会给每个上了课的同学盖上一个小印章，而累计到一定个数后，我们就可以去找老师换样小礼物。记得有一次上完舞蹈课，象往常一样，我们拿着本去找老师盖章，碰巧老师忙着跟一位家长说话，就跟我们说：孩子们，印章放在桌上，你们自己去盖，好吗？我相信你们听到老师这么一说，我们就蜂拥而至，抢着盖起来。轮到我盖时，不经意地瞟了一眼老师，发现老师并没往我们这边看，当我盖上一个章后，一个大胆的念头冒了出来：既然老师没注意，我要不再加盖一个印章上去吧。这样我不就更快地可以去换小礼物了吗？于是，我匆匆忙忙地又在旁边多盖了一个印章。盖完章后，我心里非常不踏实，期盼着不要被老师发现。
第二次上完课，没想到老师又如上次上完课那样，还是让我们自己去盖章。想着第一次自己盖了章，老师也没发现什么，这次如果再多盖一次，下次我就可以凑够印章的个数了，就可以去换取礼物了，多好啊！我都期盼那个小礼物好久了！于是，趁这次盖章的机会，我又悄悄地给自己多盖了一个印章。盖完章，想着下次再上课时，我就可以换到门口处放置的那份小礼物了，心里高兴极了，之前的不安情绪也没有了。
终于又一个星期到了，上完课，老师给我们盖章，轮到给我盖章时，眉头皱了一下，还是给我盖了，盖完后对我说：怎么觉得你的印章个数不太对呢？，其它什么也没说。凑到了足够的印章个数，我如愿以偿地换到了我期盼已久的小礼物。可是晚上回到家，看到换到的小礼物，我竟发现自己一点也高兴不起来。于是，我把事情的经过告诉了妈妈，妈妈听了，微笑着说：你能认识到自己的这种行为是不对的，知错能改就是个好孩子。老师放心地让你们自己盖章，是对你们的一个考验，看你们能不能做到诚实。既然认识到自己的错误了，妈妈也相信你知道该怎么做。
终于，又到了该上舞蹈课的日子了。我跑到老师跟前说：老师，对不起，前两次您让我们自己盖章时，我给自己偷偷多盖了二个印章，因为我想早点换到那个小礼物。我知道我这样做不对，我把礼物退给您，等我真正够了数，我再找您换吧。老师听了，高兴地接过我退回的小礼物说：本来我让你们自己盖呢，也是为了锻炼一下你们，看有没有这个自控力。你能做到知错就改，还是个很诚实的好孩子。加油！虽然礼物退回去了，但是我心里舒服多了。
学舞蹈成长的故事作文【三】
“动作与语言”分析了舞蹈动作的内涵价值、动作的生成与构筑、舞蹈的力量性及情感性的问题。在动作的内涵价值中提到，从生活动作到舞蹈动作需要经过两个转换：
1、从生活动作到舞蹈动作的形式化转换。
2、再从舞蹈动作向舞蹈语言的转化。
在涉及舞蹈动作的力量性时，文章从拉班至魏格曼再到吴晓邦三人对舞蹈要素的概括进行了分析：
关于力量性问题在图中可以看到魏格曼将拉班的“重力”与“流畅度”归纳为“力量”；吴晓邦将认为“动作来源与人们高度激动的感情”，而种具有艺术形象感情是通过人体的“力度”、“幅度”和“速度”来表达的。
在“舞蹈的情感性”中，作者引用了散文家余秋雨在《上海舞蹈艺术》中的论说：“舞蹈由三种情感方式：1、情节性情感；2、情景性情感；3、哲理性情感。”
“舞蹈本体论”主要谈及了舞蹈本体论的研究对象、舞蹈的形式、舞蹈动作的阴阳辨证、舞蹈虚与实的问题。关于舞蹈本论：舞蹈艺术既然是人体运动，而“运动（又）是物质存在方式”（恩格斯），那个研究它的运动规律、运动方式也就是研究它存在的本体，它是研究对象终极共性与始基性特征。舞蹈本体论的研究问题是：
1、以舞蹈作为研究对象，进行它自下而上的高层次思考。
2、把舞蹈发生体当作研究对象，探求发生体运动中思维与动作的内在关系，把情感与肢体的同一性作为理论指点。
3、舞蹈本体论也关注舞蹈发生体与它外部世界的联系。
“传承与创造”主要脉络为：舞蹈教育——舞蹈教学与教材理论——舞蹈编创——舞蹈欣赏。在舞蹈教育的内容中，作者介绍了教师在舞蹈艺术传承中的重要角色。强调真正的舞蹈艺术家不是仅有某种单一天赋所成造就的，他们更不是纯感性人才，而是感性与理性兼有的具有多方面素养的天。从中国历史孔子创办的教育“礼乐”在“六艺”中核心地位，到西方15世纪舞蹈教师对民间舞和规范、整理等，都说明了舞蹈教师古往今来的重要作用及其编、教、跳“三合一”的时代。
“历史的告诫”带我们从遥远的历史中追寻舞蹈发展的足迹。从中我们看到，舞蹈艺术的反扎历程说明，一方面舞蹈本体的中心越来越想着独立发展，并且日益强固；一方面，从本体向边缘的扩张也更活跃、更多样，规模也为之更大。它既固守自己独立的中心形式，也能宽容它在边缘地带发生的诸多联姻形式，尽管新的综合十分火热的抢占着审美公众的地盘。同时，通过若干实例，我们也看到一个共同的现象，即舞蹈史中推动历史巨轮转动的艺术家都具有相似的品质：敢于超越的精神；勇于创新的意志；身心并用的智能；科学求实的品格。
“特殊的载体”分为“表演的中心地位”、“技术与艺术”“舞在‘醉’中”以及“情感定位”几部分。表演的重心地位是由舞蹈艺术这一特性决定的，即它的“现在时”性和它载体的独特性。正是由于这个特性使舞蹈不同与现代影视艺术、戏剧艺术，使表演本身成为了舞蹈编导、舞蹈教育、舞蹈理论的核心。对于“技与艺”这一对矛盾体而言，相互的溶解在实际中永远是相对的，如果要成为审美对象，就要尽可能化解技术对象的痕迹，将技术溶解到艺术中。
从中我们可以清晰看出，一位舞者一声必须跨越两大关隘：普通人——获取审美对象的技能条件（职业证明）；化技术与艺术中，获得通向艺术境界的条件（表演艺术家）。在舞蹈的情感中，它既不是纯感性阶段的“人情”，也不是纯理性阶段的思想、艺术等，它是介于常人感性与哲人理性的中间层次的情感——“艺术情感”。
《舞蹈学导论》为我们认识舞蹈艺术打开了一扇扇知识之窗。在对舞蹈不同角度的诠释和解读中让我深感舞蹈艺术的博大精深和源远流长，更使我对舞蹈艺术的认识产生了许多新的观察点和知识面，帮助自己后的学习中不断求索舞蹈艺术之真谛。
学舞蹈成长的故事作文【四】
由于有许多对法官、强权者和财主的控告，狮王非常生气，它决定亲自去巡视自己的领地，查访实情。
狮王走呀，走呀，忽然看见一个庄稼汉正在生火，准备烹煎几条刚钓起来的鱼。可怜的鱼眼看末日来临，全都在热锅上拼命地蹦来蹦去，作垂挣扎。
“你在干什么?你是什么人?”狮王朝庄稼汉张开盆大口，怒气冲冲地问。
“威力无边的大王啊，”庄稼汉慌慌张张地答道，“我是在这里管理水族的首领，它们则是村长、里长，全是水族的居民。我们到这里来，是为了恭候大王您的光临。”
狮王听了很高兴，语调也缓和了很多：“它们生活得怎么样?这里是不是富庶的地方?”
“大王啊!对它们来说这里不是一般的栖息地，简直就是天堂。为此，我们不断向上帝祈祷：愿狮王您万寿无疆!”
这时鱼儿还在锅里苦苦地挣扎着。“那你告诉我，”狮王说，“它们这样摇头摆尾是什么缘故?”
“啊，英明的大王!”庄稼汉回答：“它们是因为见到了您而高兴得跳起了舞。”
于是狮王体恤地舔舔庄稼汉的胸膛，并再次看了看“跳舞”的鱼，随即继续赶路。
