论中学作文的生活化【一】
在狂风面前，大树奋力抗争，不屈不挠，而小草屈腰伏身。可，大树折断了腰，小草却慢慢扬起了脸，难道小草因此比大树更值得被赞美吗?答案是否定的，在我看来，我们不应该以成败论英雄。
只要奋力抗争，哪怕失败，也值得被歌颂。南宋将领文天祥抗金未果，不幸被擒，在世人眼中，他败了，可是他依然流芳百世，为什么?难道是因为他失败了?不，当然不是，恰是因为他无论在抗金途中还是在狱中都奋力抗争，宁不屈，才能被后世人所铭记。戊戌六君子也是如此，他们在刑场上喊出“有心贼，无力回天”的豪言壮语后，下一刻便溅皇天。百日维新，他们败了，可是他们彰显了变法先驱的精神和气度。印度的章西女王奋力抗击英殖民者，即便她败了，她也是印度人民心中的英雄。这世界上有太多难以控制的未知因素，也许我们奋力拼搏之后迎来的是失败，是现实无情的一巴掌，但是我们努力了，如同那顽强地与狂风搏斗的大树，哪怕折断了腰，也同样值得赞美。
失败的拼搏者比成功的懒惰之人更值得赞美。社会上总有那么些人懒虫附身，不愿花精力去做自己本该做的事情，与奋力拼搏的人形成鲜明的对比。认真做家务的人比起依赖“懒人智能电器”的人要好的多，因为他们并没有丢掉中国传统的劳动精神，类比“失败的拼搏者”和“成功的懒惰之人，且不论成功与否，单是拼搏者的拼搏精神就值得赞美。
成功与失败是相对的。衡量一个英雄，并不只是观其胜利的果实有多大。抗金将领岳飞，被奸佞小人秦桧所陷害，含冤而。岳飞了，于朝野中的尔虞我诈，而秦桧成功的除掉岳飞，但他输了道德仁义，落了个奸佞小人的'骂名。正所谓“有得必有失”，有的人得到了名利，却失了本心;有的人失去了生命，却赢得祖国或是他人的安全。
因此，我们不应该以成功论英雄。对于顽强的大树，我们也不应该吝啬我们的赞美，折断了腰的它也值得赞美。生活中，成功只是少数人才能享有的，而是失败总与大多数人作伴，并不是失败的人就不配拥有赞美。
身为新时代的青少年，我们更要注意：勿以成败论英雄。
论中学作文的生活化【二】
武士貌似赢了，但其实输得惨烈，求胜心过强，使他漠视生命卑鄙无知。禅师似乎输了，但胜得彻底，他置声明于度外，睿智而又心怀仁德。
输赢二字，不知论倒了多少君子，又不知论出了多少名败而实胜之英雄。输赢本身就系于“声名”二字，赢者若为图一名而不择手段，是痴愚;败者不求声名而勇退甚至因怀仁而认败，是英武。如若梅为春来而谢，谢之为苍生命脉，故有高名;牡丹为斗艳而生，生之为虚有其表，故曰浮华。英雄，是不会再乎一个表面的成败名声的。
论英雄不以成败，以智慧。禅师其实早已洞悉了武士的伎俩。这是智慧，这番观人洞若观火的思辨，从根本上让他不会沦为败家。即使丢个胜利的虚名给别人，又何妨呢?孔明贾谊之辈，皆未遂愿即亡，但后世未有人敢言二人不是英雄豪杰。孔明坐隆中而知三分，贾谊论苍生成汉景之世，是以智慧捭阖于青史，又何曾与谁狂傲欲争高下?陶潜洞察仕途之腐朽，隐田园而后世颂之;东坡洞悉旷达之真谛，于川上唱大江东去而后世颂之;孙文洞知革命之于中国富强之意义，于一生毕力于民国而后世颂之，皆是此等英雄，智绝于人，而非为求名，为争执。
真英雄，最终是怀仁的。武士求胜而罔顾它物之生，禅师顾念生灵之可贵而不求胜，对比何其鲜明!怀仁而念苍生者，才配得上胜利的光环。否则，荣耀背后的肮脏，最终也会腐蚀掉虚幻的荣耀，还历史和世人一个真正狰狞的实体。
我们不以成败论英雄，是因为我们呼唤真正的英雄，向往和崇拜塑造真心英雄的社会和时代。我们不囿于事物的表象来敲定事物的本质，把自己夸得再高，没有真正的智慧和仁厚的心理，只会摔得惨烈。社会的浮躁，亦会接二连三地发酵出虚假的偶像，或许在当下这个有些娱乐至上，道德迷失的社会风气中，不去投身于追名逐利的大潮，不做手握人民币的高调施善者，不做冠冕堂皇表里不一的假公仆，显得更有实际的'意义。即使没有得到所谓主流意识的认可，名义上没有收获，但实际上，你已经成了时代的无名英雄，并且，你也正在推产一个英雄的时代。“空谈误国，实干兴邦。”真正的英雄，绝对不是迷醉于浮华甚至丧失理智和慈悲之心的人，亦不妄言成败，亦不贪图成败，而是怀着智慧和仁厚的心，在世界的最高舞台或者卑微角落，默默地做着。
其实，我们每个人都可以是一休禅师，用一颗休去了世俗浮名的心，散发智慧与仁爱，做游离于成败之外的真心英雄。
论中学作文的生活化【三】
今年年初的一天，妈妈拿着报纸告诉我，新疆伽师地区发生强烈地震。地震区学校校舍全部倒塌，学生无法上课。当我看到报纸上面一幅幅触目惊心的`图片，看到灾区孩子在室外上课，看到他们一双双求知的眼睛，我的心不知被什么狠狠地抽了一下。
妈妈指着报纸问我：看，新疆发生了6.7级大地震。前年夏天我带你去过新疆，你还有印象吗？当然有啦！我答道。这时，我仍然目不转睛地盯着那一幅 幅图片，脑海里闪过那年愉快的新疆之行，耳畔又响起我们新疆好地方啊的歌声；眼前出现了吐鲁番葡萄沟中那绿荫蔽日的葡萄藤下，一串串晶莹剔透，如翡翠 令人垂涎欲滴的葡萄；一望无际的戈壁滩上，挺立着一排排在风中转动着的巨型白色风车，那便是亚洲第一，世界第二的达阪城风力发电站
唉！美丽富饶的新疆居然变成了这个样子！妈妈叹息地说，一副若有所思的样子。我看了看妈妈，低头陷入了沉思：灾区的孩子没有了教室，只能冒着余震的危 险坐在桌子旁上课。他们多么需要帮助呀！我也是一名小学生，我该如何帮助自己的同伴们度过难关呢？看着照片上灾区学生渴望学习的目光，真想帮帮他们呀！忽 然，照片下方的一行小字跳入我的眼帘：捐款可捐至希望工程办公室。我灵机一动：对，我用积攒的压岁钱捐助一名小学生！妈妈，你也捐助一个孩子 吧！好！妈妈看了看我满意地笑了，说：咱们真是心有灵犀啊！
下午，我和妈妈牵手来到邮局。我拿出准备汇出的200元钱并亲自填上了汇款单，在留言栏中写道：我捐助一名伽师地震灾区的小学生，祝他学习进步，天天快 乐！此时，我想：无论这位同学是谁，他拿到我的汇款，看到我的深深祝福，脸上一定会露出笑容。走出邮局，我的心情无比快乐，因为我做了一件有意义的事 情。
过了一段时间，我收到希望工程北京捐助中心的一封回信。上面写着：每个公民都是公益事业的奠基者，感谢您的真诚帮助和无私奉献。上面还有一幅画：两只紧紧相握的手组成了一颗大大的红色爱心。
当别人帮助我，给我以关爱时，我会感到幸福与快乐；那么当我自愿、主动地帮助了别人时，我从中体会到的同样是难以言表的幸福与快乐。
论中学作文的生活化【四】
勤俭节约是人的美德，无论是生活在战乱中还是和平里，无论是生活拮据抑或生活宽裕，这种美德不因外物的改变而转移。或者说勤俭节约是一种真理。但真理向前半步就是谬误。儿子扔掉文具是浪费，那么有谁能说自己扔掉的东西是毫无价值的废物？只能说它在某段时间对于某个人是没有价值的，满足不了那人的需要，因此成为无用的东西。那么相反，爸爸用有限的地方盛装废弃的文具却没有使它们派上用场，反而影响了其它东西的摆放。这难道就不是浪费了吗？所以说，过分珍惜也是一种错。
过分珍惜生命也是一种错。人能够与狐狸斗智与老虎斗勇，人能够战胜自然；人是高等动物，会耕作，能造工具，人能够改造自然。可唯独敌不过的东西就是亡。是一件可怕的事情，尤其是当你见到病人垂刹那的表情疯人似的咬着病榻的情景，更加增添了对亡的恐惧。秦望对亡的害怕近乎发狂，他人未踏入暮年，却已感到亡的威胁。耗尽人力物力财力炼制不丹药，求得长生不老，结果民怨载道，二世而亡；无数的金银玛瑙无数的稀世珍宝与那些官家贵人相陪，可他们却仍是荒唐残忍固执地要活着的人来陪葬说是来求得转世的重生。他们懂得用各种荒唐困难的手段来让自己的生命得以延续，却不顾他人的生命也拥有同等的权利与价值；他们过分的珍惜了生命的长度，却忽视了生命的价值。古语云：有轻于鸿毛，有重于泰山。李清照尚有“生当作人杰，亦为鬼雄”的豪气。我们岂可不瞿然自醒一番，怎样才能找到真正的“永生”？
过分珍惜金钱也是一种错。“人生就是一场交易”这是《守财奴》中葛朗台的，是他人生哲学的高度概括，同样也是他身份——灵魂极端肮脏的资产阶级的真实写照。他按照这名言折磨妻子，剥夺女儿对母亲遗产的继承权，作了拙劣而丑恶的表演。人生就是“一场交易”吗？所谓“人生就是一场交易”说穿了就是人之间的关系以“钱”为转移。为了钱，尔虞我诈、出卖灵魂、兄弟相残、不择手段、无所不用……人类的文明史证明：自古而今，一切进步社会都提倡人与人之间的和谐相处、平等互爱。茅盾说的好，人们为了生存需要钱，但人们不是为了钱而生存。
过分珍惜眼泪也是一种错。眼泪有时映射的'是怅惘，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的柳永那时是怎么的心情；眼泪有时映射的是忧思，“出师未捷身先，长使英雄泪满襟”道出了诸葛亮临终对蜀汉霸业的多少忧思；眼泪有时映射的是无奈，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”融进了诗人几多国破家亡的愤恨与悲鸣。咸涩的泪，凄苦的泪，寂寞的泪，无奈的泪，千万种眼泪，千万种风情，交融了千万种情感，淌过了千万颗心，最后汇成了一条泪的长河，流经了黄色的土地。泪，不是女人的专利，男人可以流；泪不是臣子的专利，皇帝可以流；泪，不是诗人的专利，将士可以流。泪不是某个人，某个国的专利，当流则流。我们从泪中了悟文化，了悟人生，了悟华夏族悠久的历史。不要过分珍惜了眼泪，不然会少了很多历史的韵味。
由此看来，无论是橡皮、笔、尺，还是眼泪、金钱、生命都不能过分的珍惜。珍惜本没有错，错就错在过了分寸。
论中学作文的生活化【五】
朋友，是每个人都想拥有的人，是每个人都想变成的人。要让大家成为朋友，使朋友的关系不断巩固，需要一种叫友情的东西去浇灌。
关于朋友，在我们中国是十分看重。传统的儒家思想就十分看重，提出“诚”“信”“仁”“忠”，一直影响着我们，渗透进我们的生活，影响着我们的行为。成为我们的'交友的准则。“高山流水觅知音”、“飞蓬各自远，且尽手中杯”等一系列故事是友情的深刻表现。
“在家靠父母、出门靠朋友”，这句话就说明了朋友的重要，又说明了朋友的作用在于依靠，更在于相互依靠。而不是那种为个人私利，借朋友之名、用友情浇灌的，开出的朵朵邪恶之花的行为。前者与后者的区别在于：前者是相互依靠、相互帮助，特别在朋友困难是相互依靠、相互鼓励、相互搀扶一起走出困境；而后者在朋友春风得意时鞍前马后地“浇灌”友情；朋友困难时，明哲保身、弃之远去，更有甚者，雪上加霜，落井下石。
“患难见真情，烈火见真金”这是我们，对朋友的要求，同时也是判断友情真伪的一种标准；更是说明友情需要提炼、升华。在酒桌上称兄道弟、顺利时前呼后拥的友情不是真友情；而是在得意时的忠言逆耳、落魄时给你殷殷关切之言的友情是真友情。因为它不仅不因名利的诱惑而奉承，而且在困难中得到验证、得到升华。
“君子之交淡如水”，表明交友应无所求。只有这样我们才会独而不孤，使生活变得更加温暖、更加自在。
其实，无所求的朋友难得，不妨闭上眼，将有所求的朋友一一删去，最后还有几位？因为真正的友情是“无所求”，她不应要求什么，不依靠什么，拒绝一切契约，总是既纯净又脆弱。因此总是那么容易的被搅浑、打碎。各种书籍也介绍各种防止友情破碎的方法，但那些方法都是技术性的。一旦技术性手段进入感情领域总没有好结果。友情需要用心浇灌，用生命来培养，才能开出灿烂的友情之花。
总而言之，我们不仅要培养右情。因为我们可以没有功业，决不能没有朋友；我们需要友情，更需要警惕邪恶，防止虚伪，反对背叛。关于友情，最后让我们用余秋雨先生的话作结尾吧
