有关小动物的作文提纲【一】
“大家快去，大会马上就要开始啦！”小老鼠用它那不够大的声音在路上呼喊着，它对每一个走在路上的小动物都喊了一遍，小动物听到它的呼喊，也赶紧跑去了狗叔家。
当大家都赶到狗叔家时，狗叔已经站在它们家的桌子上做好了大会准备了。小动物们在狗叔家交头接耳的小声聊着狗叔今天要讲的是什么事儿，大家都在传是不是人类那边又做什么伤害我们小动物的事情了。狗叔咳了两声，清理了一下它的嗓子说：“不知道大家听没听说人类因为吃了我们的小动物被感染的事情？”只见小老鼠举着它的爪子说：“这事儿我知道，我看见街上所有的人类都已经戴上了口罩了，好像是真事儿”！
其他小动物听了小老鼠的话，都发出了不可思议的惊叹声。狗叔顿了顿继续说：“是的，老鼠兄弟说的都是真的，不知道大家对此事是什么样的看法？”小动物们争先恐后地抢着说，狗叔为了让大家都听清楚，挑了最想说话的几个站出来说。小狐狸跳到桌子上对大家说：“人类是狡猾的，我对此表示高兴。”大象先生站在小老鼠的边上，清了清嗓子说：“我认为人类绝大多数还是好的，不是狐狸讲的那样都狡猾。”小白兔这时候接着说了：“我觉得大象先生说的对，人类这次肯定是因为那极个别的坏人才遭遇这场劫难的！”小白兔说完，大家又都炸开了锅，你一言我一语的，不知道到底是怎样的观点了。
狗叔这时候举起了话筒对所有的小动物说：“大家冷静，大家冷静。大家都知道，我算是与人类走得最近的了，他们有些对我们挺好的，有些则不太好，我们可以说与人类还是有些友谊的。不管这一次人类遭遇的劫难是因何而起，我想我们都是有必要去帮助他们一下的！大家认为呢？”听狗叔说完，所有的小动物都沉默了一会儿，紧接着便欢呼了起来：“走，我们一起去帮助人类吧！尽我们的所能”！
有关小动物的作文提纲【二】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
有关小动物的作文提纲【三】
风和日丽的一天，一条蛇出来在森林里到处游荡，所有的动物都被吓跑了，可是，小白兔依然没有被吓走，它保持着冷静，这时，蛇扑了过来，抓住了它。突然，小白兔灵机一动，想到了好办法。
小白兔对蛇说：“我这里有一块镜子，你照一照再吃我行吗？”蛇想：“放着我，我早晚也要吃了它。”于是，蛇就说：“好哇！”蛇照了照镜子，看见镜子中有一只蛇，以为是怪物，就一溜烟的跑了，其实它并不知道里面是自己。
从此，这件事就在森林里传开了。这个故事告诉我们：在遇到困难的时候，不要紧张，应该冷静，才能解决困难。
有关小动物的作文提纲【四】
我站在残缺不齐的树林里。突然，一只狮子从树丛里蹦出来，说道：“快来参加我们的晚宴！”我很好奇，便跟着它走。一会，一个广场映入我的眼帘。那个广场上挤满了各种动物：老虎、熊猫、孔雀、企鹅……它们见狮子带我走来，自动分成两列，热烈欢迎我们的到来。我感到奇怪极了——动物怎么会欢迎人类的到来？
正百思不得其解时，“轰”的一声巨响，广场尽头突然打开了一道石门！我惊讶得说不出话来。狮子笑着解释道：“这是我们动物王国藏宝贝的地方，人类都不能进入。但你是我们今年挑出来的爱动物者，因此我们邀请和我们一起去享受晚宴！”我开心地点点头，就和它们一起来到了石洞里。石洞里有茂密的森林、温暖的太阳、潺潺的小溪、鲜艳的花朵等大自然拥有的美好的东西。“你不是说有宝贝吗？”我奇怪地问。“这清新的空气、舒适的环境，不就是我们最珍贵的宝贝了么？”惊讶的表情挪移到狮子的脸上。我恍然大悟，但继而是悲伤和沉思。
现在，动物的家园已经被人类伤害得遍体鳞伤，动物们的家园就只能隐藏在人类不知道的地方，让坚硬的石层保护自己的家园“零零零”我从梦中醒来……
有关小动物的作文提纲【五】
虎王听说最近城里搞得最火的活动就是评选这星那星的，于是便决定在森林里搞一个评选“森林王国文明之星”的活动。
虎王贴了一张告示，上面清楚表明：任何动物只要自愿都可以参加。一个星期后，由大家投票评选20xx年的“文明之星”。小动物们觉得这个主意不错，便都兴致勃勃地报名参加了。
火狐狸在森林里名声很差，偷吃过鸡妈妈的蛋，偷尝过小熊的蜂蜜，偷喝过牛阿姨的牛奶，所以它打算在这次活动中努力一下，让动物们对它来一个大改观。
第二天，火狐狸早早地走出了家门。它走啊走啊，经过一片庄稼地，看见小兔子正在拔萝卜，累得满头大汗。它走过去问：“短尾巴红眼睛的家伙要不要我帮你？你只要投我一票就可以了。”“不要，你走开，你这个讨厌鬼！”兔子两眼冒火。“不让帮就不让帮呗，干吗那么凶！真是好心没好报。你不让我帮，我找别人去，森林里又不只你一个。”
火狐狸继续往前走，它又碰到了大象。大象正在搬木材盖新房，忙得不亦乐乎。火狐狸大声地说：“嘿，大耳朵长鼻子的怪物，要不要我帮你？但你一定要投我一票，让我当‘文明之星’。”大象不耐烦地说：“去去去，哪儿凉快哪儿待着去。”火狐狸只好沮丧地走了。
一路上，火狐狸遇到了许多需要帮助的动物，但它们都不愿意接受它的帮助。这使火狐狸很不开心，觉得小动物们不给它机会。(小学生作文 评选“文明之星”的日子到了，大家纷纷称赞小鸟，说它帮助别人从来不求回报，说话文明，懂礼貌。结果可想而知，小鸟当选了。
这时，火狐狸终于明白了自己落选的原因。原来，不求回报才是真正的帮助。
有关小动物的作文提纲【六】
一年一度的动物联合国大会于20xx年2月7日在澳洲的达尔文市召开，来自动物界的135个代表参加了本次会议，会议着重讨论了当前的环境污染问题，下面是本台特约评论员从现场发回的报道。
昆虫界的代表蜣螂说：‘现在的食品污染问题非常严重，人类为提高动物的生长速度，在牛的饲料中添加一种虫剂，我们是依靠牛的粪便为食物的，这样使得我们的同胞吃了这种东西而导致中毒亡，这样下去动物的粪便得不到有效处理而使空气中的有害气体成倍增加。我们已经决定于20xx年5月集体罢工，让人类尝一尝到处都是牛粪的滋味！’
“我是来自鸟类的代表麻雀，在我们那里到处都是垃圾，各种各样的塑料袋子随处可见，原来的小溪已经变成了臭水沟，我们的饮水问题已经到了非常严重的地步，有的地方不得不采集雨露来解决。”
兽类的代表大象说：“我们现在的生存环境非常严峻，森林被大量砍伐，更可气的是人类为获得象牙而盗猎大象，导致我们的人口急剧下降。”
两栖动物的代表青蛙说：“我强烈呼吁人类停止食用青蛙肉。他们一方面说我们是他们的朋友，为他们捕食害虫，另一方面在偷偷的残我们，使得许多我们的同胞成了他们的美味佳肴。”
以上是本台记者小燕子从会议现场的采访录音。下面播放一首由蟋蟀演奏的小提琴协奏曲。有关这次大会的其他情况请你稍后继续关注！
