敬灶王爷作文结尾怎么写【一】
江南，美好得像童话里的乐园。春，百花争艳，群草竞长。夏，梅雨如丝，天空如绸。秋，百花虽落，松林犹存。冬，小雪如织，常绿披纱。
江南，是常绿林的天地。这个模糊的看法是从地理中学到的。或许是受书本影响，经常忘记身边存在的实际物质。漫步在阳光匝地的石子路上，听着沙沙风声，心里有些虚，风竟这般大，吹散了我淋阳光浴的热情。抬头一瞧，发觉，不是风大，是树和叶在做最后的诀别。枯黄的木叶倚着孱弱的枝丫，在风的缠绕中不停颤动，忽地，旋落至地。这，究竟是风的痴情追逐，还是树的无奈放手？枯黄的木叶像极垂的老人。我很不解，江南的气候也留不住你的一树辉煌，你竟这般与众不同。细细一瞧，才释然，原是枫树。
用两季的隐忍，换来一季的灿烂，留下如秋叶之静美 的哀叹。在江南的温柔小乡里，竟还有如此令人疼惜的枫。
虽是阳历十二月，江南常绿林依旧高傲地享受阳光的温暖，如此生机，除少了枝叶上几滴水珠，这景象，并不亚于三月的江南。而枫，似乎并不被江南怡人的气候迷惑。规律是人生老病的过程，更是枫的'个性宣言。我狂妄地认为，用自己的愁意可以把枫树化成可怜的象征品，却只是自己的主观意识罢！枫，我怜你的魅力如此短暂，粗大的木枝撑起的半片红天虽引得诗人停驻留下 停车坐爱枫林晚 的感慨，在人们的潜意识里，枫是西边垂落的晚霞，枫是长椅上安详回忆青春的老人，枫是食物临去前的一声哀叹。没有阳光的温暖，没有清风的空灵，没有天空的深邃。枫，你这个神的帮凶，吸收人们的愁念早就一片浓黑的云，在失意人的世界里下成一场冰灾。所以，我怜你，因为你带来的美感远不及你引发的泪泉。叶和树依旧在挣扎着挥断那缕难舍的情丝，沙沙的风声像不舍的泪水，更像嘲讽的笑语。是在笑我一厢情愿的看法吗？
植物是有灵性的，所以敬是为人处世必遵之事。飘零的枯叶终于在风的最后一击中无力垂落，在我的肩上留下它娇弱的身躯。心又忽地一震。这一震的动，唤起心湖的阵阵涟漪，那涟漪在一圈圈的旋转中便化作了一个个文字。青春无畏，晚年无悔 这八字来形容枫再贴切不过了。九月，顾不得桂花的香味淡了几重，时间如流水，用再多的泥土堵塞，依旧能静静流淌。水滴穿石，时间全是能穿砂的。九月，是枫的独舞时段。两季的羞涩早已被时间冲淡，蜕变成一种成熟的美丽。一夜转红的惊奇是独属你的。一个月的黄金时段，纵情释放美丽，讴歌青春的美好。无畏秋的感伤，无畏桂花的残香，无畏路人的眼光，独自用心绽放属于自己的美好。用无畏书写青春，用青春渲染无畏。这就是你 枫。 逝去 是多少人不敢触碰的字眼，偏偏你，可以用自己的生命告诉世人，有一种 逝去 在不舍和遗憾的糅合中酿成一瓶美酒。像相爱不能享受，品尝甜美的忧伤也是一种美好。相爱就像枫红那一季的美好，不能相守便是那一季落叶的哀情。放手那一段美好，得到一份无悔的记忆。枫，你连逝去都是这般震慑人心！所以，那一份所谓的怜 ，早已被你的八字人生吓走，只剩那十分的敬意！
敬意之对某一事物能为常人之不敢为，无畏地凸显自己的个性的崇尚，更有一种向往又无法拥有的略带遗憾的朦胧哀伤。枫，我只能敬你。
敬灶王爷作文结尾怎么写【二】
祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。
灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家;到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。
送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说。”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中，间有“以酒糟涂于灶上使司命(灶王爷醉酒”的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起升天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壮马，有草料，一路顺风平安到。供的糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言。
送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为“送灶神”，以此换取食物。
送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。
他在《送灶日漫笔》一文中说：“灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓‘胶牙饧’了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。”鲁迅诗中提到“黄羊”的典故，出于《后汉书·阴识传》：“宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆;家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。”阴子方看见灶神，黄羊祭祀，后来交了好运。从此，黄羊祭灶的风俗就流传下来了。
唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。
腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应：该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为“接神”，对灶王爷来说叫做“接灶”。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。
敬灶王爷作文结尾怎么写【三】
《淮南子.汜论》曰：“炎帝作火而为灶。”高诱注：“炎帝、神农，以火德王天下，托祀于灶神。”《太平御览》卷百八十六引《淮南子》佚文云：“黄帝作灶，为灶神。”《礼记·礼器》中孔颖达疏：“颛顼氏有子日黎，为祝融，祀以为灶神。”另一种意见认为灶神是一个普通的美女。《庄子·达生》记载人间鬼物，其中“灶有髻”是一种。《经典释文》引司马彪云：“髻，灶神，著赤衣，状如美女。”唐代段成式《酉阳杂俎·诺皋记上》说：“灶神名隗，状如美女。又姓张名单，字子郭。夫人卿忌，有六女，皆名察洽。”还有一种意见认为灶神即是《史记·封禅书》索隐《白泽图》所述：“火之精曰宋无忌”。《三国志·魏志·管辂传》载：“王基家贱妇生一儿，堕地，即走入灶中。辂曰：‘直宋无忌之妖，将其入灶也。”显然，管辂是把宋无忌当作灶神的。
民间祭灶的原因，相传是灶神“常以月晦日上天白人罪状，大者夺纪，纪三百日，小者夺算，算一百日。故为天帝督使，下为地精。己丑日，日出卯时上天，禺中下行署，此日祭得福。”(《酉阳杂俎》这就是说灶神要按例上天禀报所在人家一年的善恶，如果被他说了坏话，就会被夺去一百到三百天的寿命。因此，人们于腊月二十三或二十四日祭灶送灶神上天，目的是希望他在玉帝前多说好话、少说坏话。祭灶这一天，家家户户都要将灶台、几案、锅碗瓢盆收拾得干干净净，准备设供祭灶。设祭之前，先将墙上的旧神像揭下，在香炉前焚化，表示灶神已上天，然后张贴新的灶神像。灶神像两旁还要贴上千篇一律的“上天言好事，下界保平安”。“家家具酒果饴糖，送灶神上天，置刍豆于灶前，以秣神马，其置饴糖者，俗意为塞满口，使之上天不得多言也。”(胡朴安《中华全国风俗志》宋代孟元老《东京梦华录》载：腊月“二十四交年，……贴灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之醉司命。”其用意也是想让灶神醉酒，上天不说人短处。宋代诗人范成大曾写了一首《祭灶诗》，对古人祭灶的习俗作了生动的淋漓尽致的描摹：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。”沈榜《宛署杂记》记载明代灶王节风习曰：“祀灶，坊民刻马形印之为灶马，每年十二月二十四日，农民鬻以焚之灶前，谓送灶君上天。别具小糖饼，奉灶君。具黑豆寸草宛许为养马具，群一家少长罗拜，即嘱之曰：辛甘臭辣，灶君莫言。
至次年初一日，则又具如前，谓为迎新灶。”到了清代，祭灶习俗更为盛行。乾隆皇帝最迷信灶神，“每岁于十二月二十四日之夕，祀灶于坤宁官”，“六十年中无岁不然”。民间则“二十三日更尽时，家家祀灶，院内立杆，悬挂天灯。祭品则羹汤灶饭、糖瓜糖饼，饲神马以香糟炒豆水盂。男子罗拜，祝以遏恶扬善之词。妇女于内室，扫除炉灶，以净泥涂饰，谓曰挂袍，燃灯默拜。”(潘荣陛《帝京岁时纪胜》“祭毕之后，将神像揭下，与千张、元宝等一并焚之。至除夕接神时，再行供奉。是日鞭炮极多，俗谓之小年小。”(富察敦崇《燕京岁时记》这种由来已久、流传广泛的祭灶习俗，今天在部分农村仍可看到。
