天水伏羲文化中学作文【一】
盛夏晚上，爸爸工作到很晚才回家，吃过晚饭已经是九点多了，本以为此时天水湖已经不热闹了。但是，当我们到那里，天水湖边还是人山人海。
从湖岸上面望去，天水湖湖水清澈，湖旁变幻莫测的彩灯，映照在湖面上，绚丽多彩。湖岸绿树成荫，鲜花盛开，芳香宜人。 好热闹啊！有的人在跳新疆舞，还有的人在唱秦腔，还有的人拿着面包在喂金鱼……
我和妹妹在河边看，有一群黑色的小鱼在争抢着吃小米粒，大红鲤鱼在吃麻花，看他们吃的样子，刚刚吃过饭的我也有些饿了，但我还是忍了下去，静静地看着他们吃。
一会儿，妹妹又拉我到一个斜坡上比谁先爬上去，我说不去，反正每次都是我赢。她看了看我，说：“明明自己比不过我，还找那么多借口，真的'是。”我一下子被激怒了，跟她比赛，毫无疑问，我赢了。上了斜坡到湖岸上，我们看到了一个黑色雕像，一个脸上都是皱纹的老人在和一个小女孩下象棋。老人摸着自己的白胡子，好像在说：“你这个小不点，竟然能难住我，唉，我得好好想想……”小女孩摆着双手放在腿上的动作，两个辫子就像天宫里的哪吒，在说：“我只是多练习罢了。”忽然，一阵风吹过来，把我从幻想里拉了出来。我和妹妹又到别处玩去了。
晚上十点多，我们一家人依依不舍地离开天水湖回到了家里，我不一会儿进去甜蜜的梦乡。
天水伏羲文化中学作文【二】
湖岸、湖心长满了各种各样的野草，纤细的狗尾草，扁扁的水草，长满了刺的'野籐……它们争着抢着去夺取水分，它们争着抢着去吸收阳光，它们争着抢着去生存。啊!小草，你多少顽强，到那儿都能生长。
草丛中盛开着各种各样的野花，黄的、粉的、白的……它们争奇斗艳，竞相开放，吸引着蝴蝶在花丛中翩翩起舞。
看着湖中小小的水泡，漆黑的泥巴，使我联想起天水湖原来的样子。春天，天水湖的水非常清澈、冰冷。夏天的天水湖波光粼粼，碧波荡漾。秋天的天水湖碧绿的一片。冬天的天水湖银装素裹，白雪皑皑。天水湖的一年四季是多么美啊!
人们为了使天水湖变得更加美丽，把湖水抽干，准备重新建设，这样天水湖才会更加美丽，成为鹤岗最美最独特的景色。
天水伏羲文化中学作文【三】
初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余？是一种阅历，一种修养。大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹。就是这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色：对于读者来说，欣赏余秋雨的美文在很大程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间；就其作品本身来讲，语言的诗化，叙事的故事化更给这部美文以强烈的美感。下头就详细将讲这两方面的艺术特色：
首先，文化省思，精神洗礼的社会功用是其主要的艺术特色。在《文化苦旅》中涉及的资料可谓古往今来，不仅仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河礼貌的盛衰历史，不仅仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉，在描述的字里行间，作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去（这种文化见解包括了作者对历史现象的批评，赞扬等态度）。读者在阅读的同时也潜移默化地理解了作者的历史观点，甚至理解了这种观点，从而引发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。比如，《道士塔》这篇文章，作者并没有过多的批评那个“王道士”，而是将“敦煌失窃”的过错归咎于那些官僚们的身上，读者从这一点能够联想到当今社会，从而读者的精神某种程度上受到了洗礼。
其次，语言的诗化，叙事的故事化也是其艺术特色之一。余秋雨《文化苦旅》语言的诗化现象比其它作家的美文表现的更为突出，比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，异常是文章中引用了一些楹联，例如“浅诸波光云影，小桥流水江村”等；还有在《洞庭一角》中多次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。另外在《庙宇》中作者详细叙述了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话；在《风雨天一阁》中也描述了天一阁遭浩劫的一段细节等，这些故事化了的叙事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》凭借作者对山水的诗化描述以及对历史事件的故事化叙事，来寻求一种对文化人生的省思和精神的洗礼，从而揭示了中国文化的巨大内涵。
天水伏羲文化中学作文【四】
??西游记”在天水_小学作文在现实生活或工作学习中，大家都不可避免地会接触到作文吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。相信很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧，下面是小编帮大家整理的“西游记”在天水_小学作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
“你挑着担，我牵着马，迎来日出，送走晚霞。”每当你听到这首熟悉而悠扬的《西游记》片尾曲时，你是否想到电视连续剧《西游记》中唐僧师徒四人西天取经的动人故事？唐僧师徒不畏不谓艰难险阻，克服重重困难，经过九九八十一难，凭着坚强的毅力，最终取得了真经。正是这种精神，鼓舞了许多人，使《西游记》成为一部妇孺皆知、脍炙人口的名篇佳作。
从天水市向东不过20千米，便是北道埠，再向东不远，有一个地方叫社堂镇。别看这地方不大，却是个很有名的地方。据民间传说唐僧当年去西天取经路过的“通天河”、“晒经台”和猪八戒招亲的“高老庄”都在这里。但是，明朝吴承恩在《西游记》中所写的这几段故事，与天水民间所传故事却很不同，这些民间传说虽然也属杜撰，但听起来还是满有趣味。
“通天河”，现在在社堂镇附近，是渭河、耤河和牛头河的交汇处。历史上三河之水，汇于一流，水面宽阔，水势汹猛，两岸距离足有五六千米。老乡们说，这就是“通天河”，当年足有八百里宽。唐僧去西天取经，经过天水，当然要渡通天河。传说这天，唐僧骑着白马，孙悟空前面领路，沙僧背着行李，猪八戒挑着一对箩筐，里面装着准备到西天抄写佛经的白纸。一行人等，正向西来，师徒四人来到通天河边。只见水浪涛汹，宽阔似海，一眼看不到对岸。眼看天色将晚，也未见一只渡船，如何过得河去，众人一齐犯难。就在山穷水尽的时候，忽见眼前水光一闪，从水中钻出一只大乌龟来，龟壳足
有一间屋子大小。只见它伸出头来说到：“诸位师傅，听说你们去西天取经，要过这通天之河，我已等候多时，快请上我龟盖。”师徒四人见状大喜，先后坐稳。只见这老龟轻浮快行，不消片刻，便来到对岸，竟未溅起半点水花。上得岸来，唐僧再三致谢。老龟说：“谢自不敢当，只有一事相烦师傅：先前我在天廷犯了点罪过，被贬至此，也记不清有几千年了。听说如来佛手里有一笔账，举凡神、魅、仙、妖、精、怪的名字，无一不在上面。你们去西天见了如来，请他查一查那本子，看我何时可修行期满，从新成仙？”唐僧连连答应，然后继续西行。
漫漫西行路，难为苦行僧。师徒四人披星戴月，艰难地向西天走去。一天黄昏，师徒们人困马乏，远远望见前面有一茅屋，师徒便叩门而入。只见屋内破烂不堪，石板床上坐着一个全身长满疥疮的老人。八戒见状，捂着鼻子要跑，被唐僧叫住，让他用筐中的白纸为其擦身上的脓水。八戒哪里肯干，悟空和沙僧从筐里抓了几把白纸，递给病人擦拭。纸越用越多，筐里所剩无几，病人还是不断地要，并将用完的脏纸扔了一地。唐僧见状，便把脏纸一团团捡起来，放进筐里。猪八戒在一旁发着牢：“饭没吃上，却弄了一筐脏纸，白纸用没了，到西天用什么抄经文？”说着，便用双臂拦住两个师兄弟，不让再用另一筐。老人见状，看了一眼八戒，指着门外说：“看!外边又来了一个病人，比我还厉害哩!”师徒四人回头张望，却什么也没看见。再回头时，那病人和茅草屋全无了踪影。众人正纳闷时，唐僧惊奇地发现，那一筐纸，早已变了样子，成了一本本干净整齐的“如来佛经”。而另一筐没用过的，却仍是原来的白纸。
原来，他们已来到了“西天”，那老人便是如来佛祖。但遗憾的是，他们只得到了佛经的前半部。于是众从齐声责怪八戒信佛却不知善，以致误了大事。
回过头来，再说说晒经台的故事。
话说唐僧师徒虽然到了西天，却只得到了一半经书，万般无耐，只好打道回东土。不知过了几日，四人又来到通天河。老龟钻出水面，乐呵呵地载四人过河。一路上，唐僧心里烦闷自是无话，老龟却有点耐不住了。就在快到岸边的时候，开口问唐僧道：“师傅，我前日拜托之事，不知在如来佛祖那里讨来个什么结果？”唐僧一听，顿时无了言词，暗怪八戒搅扰，竟把老龟的事给忘了。于是便直言相告，请老龟恕罪，并发誓如有机会，定帮此忙。老龟心中不悦，越想越气，认为这师徒几人在拿话骗它，便在将到岸边时，猛然抽身，潜入水中，师徒四人连同马匹、行李尽数翻落水里，只见河面上漂满了佛经。四人顾不得其他，拼命把佛经一张张打捞上来。唐僧即命悟空找个平坦之地将佛经晾干。
悟空得令，腾云四下寻找，发现通天河岸边不远处，有一座小山，山顶平平展展，便带领众人，抬着湿淋淋的'经卷，来到小山上晾经。从此，这座小山便得名“晒经台”。
晒经台在社棠镇西北1．5千米处，上有一平展的山顶，大约有0．6公顷地大小。据说过去曾有庙宇，后经天灾人祸，逐渐没有了，如今上面是一片片农田。
自晒经台向北，大约4千米路（现在的清水县），有一个山清水秀的小村庄，名叫高老庄。据村里老人说，这里就是当年猪八戒做女婿的那个高老庄，而且全国地地道道的高老庄只此一个。不过，《西游记》中猪八戒娶的是高太公家的高翠兰，而当地人说当时猪八戒娶的是高员外家的高秀英。
就在师徒们忙着晒经的时候，猪八戒借化缘的机会，四处游荡，寻到了高老庄这个好地方。他怕自己相貌丑陋，吓着庄里人，便变成了一个四方大脸的英俊小伙。走在庄上碰巧遇上了高秀英，二人一见倾心，互相爱恋。姑娘将此事告知员外父亲，员外对小伙也非常喜欢。于是便为女儿招婿完婚，将姑爷娶回了家。再说，唐僧师徒三人晒干了经书，整理好行装，却不见八戒回来，便派悟空寻找。猪八戒事情败露后，只好实话实说。不想那高秀英是个有情有义的姑娘，虽见八戒丑陋，也并未嫌弃，但提出一个条件，就是要么八戒回东土交差完毕回到高老庄，要么高秀英随夫去东土大唐。悟空一听，自己如何决定得了，于是将一干人等带到师傅面前。唐僧一看事已至此，只好答应秀英，待完成正果，让八戒回高老庄做个好女婿。高秀英自是满心欢喜，师徒四人也高高兴兴踏上归途。
在明朝吴承恩所写的《西游记》中，有好多故事都发生天水，这使我作为一个天水人感到无比的自豪与骄傲。
天水伏羲文化中学作文【五】
中国灿烂的礼貌正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一向以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，余秋雨先生的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但是揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域带给了崭新的范例。
余秋雨先生以余秋雨先生独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。余秋雨先生也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但是同样的感叹，出此刻不一样的地方，韵味也相差甚远。正如余秋雨先生所说的一样“我也能够年轻”，余秋雨先生的人生是富有弹性的，余秋雨先生总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过余秋雨先生充实的中年时光，因此，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，余秋雨先生的文章，也永远夹杂着不一样感觉的口气。如余秋雨先生对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但是撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，余秋雨先生发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂礼貌的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的礼貌曾在古代创造过盛世，人们为了保留住以前繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但是人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了必须的极限还是会被时刻冲走，虽然也有些是出于人为，但是归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于余秋雨先生们的以前，便永远无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。正因，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
“没有废墟就无所谓昨日，没有昨日就无所谓这天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史;废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。
在这儿，已超过了时空的限制，它是一次艰难的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存久远的文化内涵的默认。读它，让我受到了灵魂的震撼，精神的洗礼，心灵的升华。
在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼，这便是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感受。或许，我还未完全领悟作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内涵。然而，《文化苦旅》一齐苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人!抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。走进余秋雨，走进《文化苦旅》。
天水伏羲文化中学作文【六】
在一个炎热的夏天里，我们和沙老师来到了天水湖公园。远远一看，天水湖竟变成了大草原，真是出乎我的意料。
湖岸、湖心长满了各种各样的.野草，纤细的狗尾草，扁扁的水草，长满了刺的野籐……它们争着抢着去夺取水分，它们争着抢着去吸收阳光，它们争着抢着去生存。啊!小草，你多少顽强，到那儿都能生长。
草丛中盛开着各种各样的野花，黄的、粉的、白的……它们争奇斗艳，竞相开放，吸引着蝴蝶在花丛中翩翩起舞。
看着湖中小小的水泡，漆黑的泥巴，使我联想起天水湖原来的样子。春天，天水湖的水非常清澈、冰冷。夏天的天水湖波光粼粼，碧波荡漾。秋天的天水湖碧绿的一片。冬天的天水湖银装素裹，白雪皑皑。天水湖的一年四季是多么美啊!
人们为了使天水湖变得更加美丽，把湖水抽干，准备重新建设，这样天水湖才会更加美丽，成为鹤岗最美最独特的景色。
天水伏羲文化中学作文【七】
手棒一本《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。我一直对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义，起初认为无非是指旅行的劳苦，现在才发觉这实在过于幼稚的理解。其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”我以为，这乃是文人最大的财富。苦涩过后总会留下一丝回味，对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。
秋雨先生说：“如果说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。”是的，人生无非是漫长历史的一个缩影。历史从古代走到今天，还要继续走下去。历史的足迹却成了无数人一生的执著追求。历史的魅力便在于它的足迹总是隐藏在山水之间，难于寻找。所以没有博大的历史情怀，深厚的文化内涵的人是永远不会找到这些无价之宝的。无疑，余秋雨教授是“探宝”的胜利者，他的收获便是这本《文化苦旅》。
《文化苦旅》带领着我在历史长河中漫游。我们面前出现曾在历史舞台上演出过的一幕威武雄壮的活剧，一个个伟在大的人物出现了，他们的身上体现了中国文化的良知和高尚的人格，但他们中的多数还是逃脱不掉那悲剧性的结局。我的心被打碎了！但这破碎的心却真的读懂了中国文化。当莫高窟出土了大批极具研究价值的敦煌文物时，人们在为历史喝彩。然而历史却上演了一幕极其荒诞的闹剧，让外国人大摇大摆地将一本本一箱箱的珍贵文物搬到了他们的博物馆里。或许历史是要故意磨砺一下那些过于执著的历史学家们，让他们只能凭借外国博物馆提供的微缩胶卷来研究生长在中国的敦煌学。啼笑皆非的同时，我们不得不反问历史，这种磨砺的代价是否太大了？当然，这部历史更多地留给我的是对人生的思索。
“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”这是作者的感叹，也是对读者的启示。人的一生也是一段历史。人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的足迹，自豪的同时难免感到一丝惆怅。因为无论你拥有多么辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的足迹，文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛。
读过《文化苦旅》，留下了苦涩后的回味；那么度过漫长人生后，我们又将留下什么呢？
