为什么语文作文总要扣分【一】
人，总要仰望点什么，因为这样能使人忘记追寻过程中的苦难。
唐僧西游取经，历经千山万水，历经重重磨难。是仰望真经，给了他勇气与信念，是仰望大唐盛世给了他执着和毅力，他成功亮亮，他取得了真经，大唐兴盛了，他成了蝴蝶，长出了翅膀，腾空而起，因为他曾经仰望过。于是乎，基督山伯爵仰望那一寸蓝天让他重获新生；思佳丽仰望艾希礼让她坚忍不拔；简爱仰望罗切斯特让她找到了真爱……他们无不经历了蜕变的过程，那时仰望给了他们可贵，赐予他们幸福的冠冕。
人，总要仰望点什么，因为这样能使人明达。
霍金仰望宇宙，是夜空的绚烂与无穷让他思索着宇宙的奥秘。既是身患绝症，他依然没有放弃仰望。《时间简史》的诞生是他思想的'结晶，通过仰望能使人明达。他一直在仰望，所以上帝给了他飞翔的翅膀，让他翱翔于太空。他为人类仰望。于是乎，巴尔扎克的咖啡杯永远都是满的；鲁迅桌前的台灯永远都是亮的；陈景润的草稿纸永远都是密密麻麻的……他们都仰望过，都为别人仰望过。他们拥有了双翅，将仰望的种子播撒在人间。历史将他们镶嵌在浩瀚的星空，照亮了世间。每当我们仰望天空，总会被什么激励着，洗礼着，然后，将仰望世世代代传下去，生生不息。
人，总要仰望点什么，因为这样能推动历史向前，推动文明走过一个又一个春夏秋冬。人类仰望未来，仰望无尽的未知。是仰望给了人类探索的动力，给了人类推动文明发展的力量。人类仰望大海，所以有了横渡大洋的壮举；人类仰望蓝天，所以有了居高临下的惊叹；人类仰望宇宙，所以有了登月的传奇……一个个令人感叹的事件被载入史册，一次次艰难的攀登让人到追求极限的快乐。人类挣脱了自然的桎梏，崛起于百兽之中，因为我们仰望，永不停息地仰望，只有仰望才能让人长出梦想的翅膀，翱翔在无尽的知识天地间，永远向上。
仰望吧！前方还有许多未知在等着我们；仰望吧！让我们忘记痛苦，响应前方的召唤吧；仰望吧！让我们插上翅膀，飞入自己的梦想乐园……
当蝴蝶看着自己晶莹的身体时，她笑了。因为仰望让他实现了梦想。
为什么语文作文总要扣分【二】
在这个物欲横流的时代，“假”的东西已经超过了“真”的东西。商人们昧着自己的良心，去生产那些劣质产品，危害人类健康，人与人的交往中，又有几个是拿真心待对方的；流言婓语，又有几句是真的；真的，假的，我们似乎已经分辨不出了。中国传统文化的博大精深是因有传统美德的滋养，难道在我们这个泱泱大国的液里流淌了五千年的东西，就此失去？
不，还没有，我们要勇敢地寻回失落的精神世界。中华民族一路走来的精神世界，是属于中国的.，不能在我们这一代人手中丢失，所以我们不仅要寻回，我们还要弘扬，请不要觉得我们的力量，微不足道。精诚所至，金石为开。
无论做什么事，和什么样的人交往，都要怀着一颗最真诚的心。就比如交朋友，你只有拿真心待他，他才会用真心对待你。朋友之间，不需要任何的伪装，更不需要心机，在朋友面前你尽可以诉说你的忧愁、衷伤和快乐，而他也会像一个“神父”一样倾听你的祷告，他不会感到烦闷，更不会嫌你多事，而是会陪你面对一切，在你哭泣的时候，借你得肩膀，在你开心的时候，与你一起微笑。为什么？因为彼此间都真心相待。所以你得到的也是真情，当所有人关注你飞得高不高时，只有“真”朋友会关心你飞得累不累。那些脍炙人口的歌曲，浅唱低吟的都是那么美的“真”友情啊！
人们常说生命不息，而道德的奋进犹如攀登阶梯，带你攀爬上事业的巅峰一览众山小；人们常说流水不腐，道德的奋进犹如一叶扁舟，让你在时代的风浪中，勇立潮头，奋力拼搏，破浪前进，遨游在无边无际大海中。
人，总要仰望点什么，向着高远，支撑起生命和灵魂。高举美德的大旗，寻回遗失的美好。
让我们一起追求“真”的东西；让我们一起建立“真”的世界；让我们一起憧憬“真善美”的境界。让我们这个大国的液里流淌了五千年的精髓，就此寻回，再发扬传承下去。
为什么语文作文总要扣分【三】
人，总要仰望点什么，哪怕是一轮红日，一弯新月，一片云朵，一座山峰，一棵古树……只要激起你心底的波澜，哪怕只是一丝涟漪。对于在课堂上埋头奋进的我们，正在学习生活中成长，而在成长过程中只要是能让你保持乐观进取的精神的事物，就能应该被我们仰望。然而，在当今社会的青少年中流行的追星，对我们来说，真的有意义吗？
对我来说，我认为追星的弊大于利。在我的身边并不缺少追星族，他们认为在枯燥的学习中追星是一种放松的方式，但是我看到的却是在安静的夜晚本应该在题海中探索、努力寻求进步的人，却在手机前面因为明星的一个动作而捂脸欢呼；因为明星的一个音节而手舞足蹈；因为明星的一个微笑而忘乎所以的高声大笑。请你仔细想想，这真的能达到那种放松的意义吗？当你因为明星的一个签名而在网上高价买下时；当你因为明星的演唱会门票而花光你口袋里的钱时；当你因为明星在那个城市而你不顾家人的反对走出家门时，你所谓的放松是否也变质了。
在我们的青春时代，我们对未来满怀憧憬，对生活充满激情，对梦想充满自信，而就在这个人生中的重要阶段，我们不能因为追星而偏离了我们最开始的`轨道，不能在人生中的重要转折点上放弃了我们不应该放弃的，而坚持了不该坚持的。
去仰望吧！仰望真正能让你身心放松的事物，仰望真正你的青春做导向的事物。不要虚度光阴，浪费自己的青春年华，不要在大好的时光之中去仰望别人的人生，仰望别人的辉煌。而我们应该用这珍贵的时光来创造我们自己的辉煌，在青春的路上种上成长的种子，用辛勤的汗水培育出现实中真实存在的果实，让我们在人生中仅有一次的青春过得无怨无悔。
让仰望得到升华，让青春不负梦想，让我们在人生的航程上不断乘风破浪，奋勇前进吧！
为什么语文作文总要扣分【四】
1．本体论的提问与构成论的回答
语文是什么？我们的回答有许多种：语言+文字，语言+文章，语言+文学，语言+文化。历来的争论大致上都是在“文字”“文章”“文学”和“文化”之间的选择或权重的分配上。从来没有人想过，“语文是什么”这是一个什么性质的问题；A+B用这种回答方式是关于“语文是什么”的问题的回答吗？
这里，我们需要区别两个概念：本体与构成。
语文是什么这样的问题，是一个语文本体论的问题，它要回答的是，语文的本源与实质。而A+B这种回答方式，则是一个语文构成论的回答方式，它所回答的，是语文有哪些成分和要素。
语文本体论，属于语文教育哲学的范畴，对这个问题的回答，就构成一个人的语文观；语文构成论，属于语文课程论的范畴，对这个问题的回答，构成一个人的语文课程观。如果说语文的本体论设问所期待的答案是“语文是什么”，那么，语文构成论设问所期待的答案则是“语文课教什么”。这两个问题处在不同层次上，它们的答案，也处在不同的领域。
从研究方法上来讲，语文本体论是一种认知思维，它需要的是思辩。它首先要确定人的实践系统，然后弄清楚语文在人的实践系统中所处的位置，以及与其他实践系统的关系，最后才能对语文的本源与实质作出判断。过去，我们试图用释名的办法来获得答案，要么是求之于训诂，要么是求之于“语文”名称发明人的约定；还有一种办法，就是求之于语文教材或语文课堂教学的实际。这都不是语文教育哲学的研究方法。训诂法也好，考证当事人的约定也好，从教材或语文课堂教学的实际中总结归纳也好，都是证实的办法。这种办法把语文教学当作一种“客观实在”而不是当作一种“实践设计”来看待，陷入了一种以实体证明来探寻本源和实质的路子。语文教育首先是人的一种实践活动，它的本源和实质，是人的一种价值选择。忘记这一点，永远也无法获得关于语文本体的说明。
语文构成论的研究方法则与之相反，它是一种筹划性思维，它需要的是归纳、总结。它首先要确定的是语文课要达到什么目标，实现这个目标需要开展哪些活动，开展这些活动要涉及到哪些“材料”，从这些活动和“材料”中，就总结出语文教育的成分和要素。
总之，语文本体与语文构成是两个不同的范畴，A+B这种回答方式误将一个构成论的回答当作本体论的回答。这是语文本体论与构成论的双重迷失。它在理论和实践两个方面误导了语文教育。
一般来说，人们认为语文构成是由对语文本体的认识决定的，语文是什么的答案决定语文由什么构成，前者是后者的标准，是后者的分析工具。这种看法从逻辑上来讲是正确的。但是，认知思维与筹划思维并不是一种单一的决定与被决定的关系，认知思维与筹划思维在人类的思维发展上也并不是一种单一的先后关系。从思维发展历史的角度来讲，认知思维与筹划思维常常是互为前提、相互转化的，在很多情况下，常常是成熟的筹划思维催生了认知思维的发展，认知思维建立在筹划思维的系统化和理论化的基础上。当然，更多的情况下，是认知思维指导了筹划思维，人们根据自己对事实的理论认识，来筹划自己的实践活动目标、内容和方案。
应该说，目前关于语文的学术积累和理论准备，都不足以为我们提供语文是什么的答案。换句话说，关于语文的研究，还没有发展到由认知思维向筹划思维转化的“理性时代”。在这样的时候，我们片面强调从“语文是什么”到“语文教什么”曲本体论到构成论）的逻辑过程，可能不是历史主义的态度。正是在这样的意义上，有的同志主张与其花那么多工夫讨论“语文是什么”这么一个抽象命题，不如回过头来看，我们的语文课到底应该教什么，这种主张，也许是对的，至少是有意义的。
2．语文是什么与语文不是什么
语文是什么，是语文本体论的正面设问，语文不是什么，则是语文本体论的反面设问。
在这篇小文章里，笔者想立足于语文教学实际，先从反面探讨一下，语文不是什么。然后再具体讨论一下语文的构成。
第一，语文不是语文的内容。语文和语文的内容的关系，是一个十分复杂的话题。应该说，这是一个老话题了。传统的观点是一个很简单但很有力的论证：文以载道，所以：文即道。现代，人们更是从内容与形式的哲学命题出发加以论证，证明二者之间内容的优先地位：内容是皮，形式是毛，皮之不存，毛将附焉？这里涉及到许多理论问题。比如：文与道是一个“载”的关系吗？即算回答是肯定的，由此可以得出文与道即是同一关系的结论吗？还比如：语文与语文的内容，是语文形式与语文内容的关系吗？语文的形式指的是什么呢？对于语文来说，语文的内容具有优先地位吗？内容只有在什么情况下才具有优先地位呢？这些问题都是值得探讨的，都是不能简单地下结论的。
上世纪末本世纪初开展的这一次语文教育大讨论，主题之一即是对语文教育人文内涵的失落提出了批判。作为一种纠偏，语文教学出现了一种称之为“人文教育”的倾向。在语文教材和语文课堂教学中，我们经常看见这样的设问：这篇课文表达了一个什么样的意思；认真阅读课文，请说出这篇文章的主旨。一些新编的语文教材，更是设计了大量的人文主题活动，围绕自然、社会、科学、艺术等话题，要生走入社会，走人大自然，了解社会，感悟人生，体验自然，贴近艺术。虽然在这些活动设计中，也有一些是要求学生查阅文字资料，有的最后也要求写出调查报告或者日头演讲的，但活动设计的主旨，它的目标指向，不在这些“语文活动”本身，而在了解社会、感悟人生、体验自然、贴近艺术这些人文主题。有人称这种貌似与语文有关、但其主旨却在语文之外的语文教学为“泛语文”。
一个最有力的质问是：这些教学活动与政治课、历史课、地理课、艺术课的教学有什么区别。如果说这些够活动设计因为涉及到了语文的运用很阅读资料、撰写报告、口头演讲等赋算是语文课的话，那么政治历史地理甚至物理化学课里不也有语文的运用甚至语文活动吗？
这种泛语文倾向实际上影响到了所有的语文教学，因为我们学的每一篇课文，都有一个人文的主题，《松鼠》不是一个自然的主题吗？《胡同文化》不是一个文化历史的主题吗？如果我们把这个自然的主题、文化的主题也都归于语文的教学内容的话，那么它与生物课、历史课有什么区别呢？
那么，什么是语文课与其他课程的区别呢？这个问题的答案也许就是“语文是什么”的本体论答案。我们目前能说的是：语文课与其他课程是不一样的，因为语文与语文的内容不是一回事。张楚廷教授的这段论述也许可以给我们以启发：“当学习语言学的时候，并不特指某种对象，不是就某一类具体的事物来学习的，……也许都涉及到，但都不是特定对象；与其说它因涉及而负载了这一切，不如说一切涉及它自己一语言；也许通过学习它而涉猎了许多，但主要还是涉猎它自己一语言；它不拘束地回到自己。”语文教学的关键，是怎样从“某一类具体的事物”“回到自己”。这种“泛语文”的语文教学，则是迷失了自己。这无疑是一种本体论迷失。
第二，语文也不是一个知识系统。我们可以把数学当作一个知识系统来学，可以把历史当作一个知识系统来学，大致上是没错的。但我们可以把语文当作一个知识系统来学吗？
过去，我们主要是在“能力与知识”的范畴内来讨论语文与知识的关系的，这种视角很容易得出一些“知识是能力的基础”这种“很正确”的结论。现代学校教育是建立在“学校知识”的基础之上的，“知识化”“知识中心”是现代学校教育一种前提性、普遍性的'倾向。语文是现代学校教育课程体系中的一环，于是现代课程的设计者毫不犹豫地断定了语文的知识性质。
语文与知识的确有着千丝万缕的联系。从语文的教学性质这个角度来考虑，正如王荣生博士所说，语文知识是用以描述语文教学的目标，借以指导教师理解语文教学、设计语文教学的不可或缺的工具。附语文本身来考虑，语文至少与程序性知识、策略性知识有关。这些知识，大致上收归在语用学这门学科里。在语文教学中，我们教一些这样的语文知识是有益的，必要的。
但是，从语文的本质这个层面来看，语文是超知识的，或者说是非知识的。语文更多地以直觉的形式呈现，语文更多地以知情意统一的特点引起人们的注意。现代哲学、现代语言学理论和心理学研究已经证明对语言的知识化理解是对语言的误解。过去，我们主要是在工具论的指导下断定语文的知识性质的，所谓工具论，其实就是语文知识论。实际上，工具论作为一种语言学理论，早已被现代哲学深深质疑。从马克思的“语言是一种实践的、既为别人存在并仅仅因此也为我自己存在的、现实的意识”到胡塞尔“语言是使认识成为可能的先验性条件”，从海德格尔“语言是存在的住所”到伽达默尔“语言是人类拥有世界的唯一方式”，从哲学的“语言学转向”到分析哲学的语言本体论从接受理论到语言建构主义，从认知语言学到语言人类学，它们都指向一个结论：语言远非工具，语言远非一个知识系统。
如果我们把语文看作一个学校教学的科目，则还有一个更重要的问题，即我们为什么要学语文知识。我们学物理知识的目的是为了掌握物理世界，我们学历史知识的目的是为了掌握历史；物理知识与历史知识都是“真理性知识”，它反映的是客观世界的必然规律，对这种客观必然规律的掌握是“掌握”物理与历史的必要条件。语文课程的目的是为了获得一种可以称之为“语文智慧”（大家更能接受的表述是“语文素养”）的东西，语文知识对语文智慧的获得来说是不是不可或缺的呢？目前的研究似乎还不能证明这一点。语文知识是一种“非真理性知识”，它是建构的（传统的说法是“约定俗成”的）；对于语文实践来说，重要的是获得这种建构的智慧，“约定俗成”的智慧。而有关研究表明，语文知识既不是建构语文、“约成”语文的充分条件，甚至也不是必要条件，而只是辅助条件。
总之，语文涉及到知识，但语文不能被看作一个知识系统，尤其不能当作一个知识系统来学。把语文当作知识来学，既不符合语文的规律，也不符合语文教学的规律。
3．教什么与什么是可教的
现在我们回到语文构成的论题上。它要解决的问题是：语文课教什么？
首先，这是一个实践设计的问题，它当然与语文本体有关，它必须符合语文本身的要求。但在整体上，它直接面向的，是语文教育的实际需要。换一句话说，教什么的问题，是把语文当作一种社会实践活动来设计的问题，它除了涉及语文本身以外，还涉及到语文以外的其他要素，比方说与其他课程的关系，作为教育科目，它还必须体现国家意志或某一社会意识，等等。语文课教什么的设计，就是综合考虑这些因素的一种整体选择。我在这里强调“教什么”的可选择性、设计性，目的除了说明语文本体与语文构成是两个不同的范畴，更重要的，是强调这种选择的相对性、阶段性、可变性：它是建立在目前大家对语文本体和与语文有关的其他社会因素的认识的基础之上的，它没有终极性，它随着人们对语文本体的认识的变化和社会实际需要的变化而变化，它是一种面向实际的实践选择，而不是理论的逻辑的证明，虽然它并不排斥理论的逻辑的证明。
当我们从“教什么”这样的角度来考虑问题的时候，我们同样面临一个复杂的局面。就目前的研究来说，我们可以分析出语言、文章、文学和文化这么四个成分。几乎所有的研究最后都是从反面来论证的：语文能不包括语言吗，语文能不学文章吗，语文没有文学还是语文吗，语文能去除文化的含义吗。这种反面论证方法一方面说明它的这种研究不是穷尽的，也许在这四种成分以外还应有其他成分，另一方面说明，这种反面证明其不可或缺并没有解决它们在语文中到底占据一个什么位置的问题，它只是说明它们对语文来说不可或缺，但它们相互之间是一种什么关系呢，它们各自对语文来说起着一个什么作用、被摆在一个什么具体的位置呢，这个问题对语文实践来说也许比判定它们是语文的一个成分或要素更重要。
那么，在语文中，语言、文章、文学与文化是一种什么关系呢？当我们面临这样的问题的时候，我们要考虑的问题有三个，第一，它们是一个层面的东西吗，第二，作为“教什么”的问题的一个回答，它们具有可教性吗，第三，也是更重要的，是什么东西把它们贯穿起来呢，统领它们的核心的东西是什么。
可以肯定地说，语言、文章、文学与文化这几个概念不是并列的，内涵上也在不同的领域。文章和文学是成文作品，文章与文学的区别在这种成文作品所在的不同领域与不同表现形式。文化是文章和文学的内涵，任何一篇成文作品，不管是文章还是文学，都是某一时代、某一类人的精神生活和实践生活的产物，都是某种“文化体系”的产物。直接地说，在文化学层面上，文章和文学都是人的精神生活和实践生活的成文表现形式，都是文化的物化形态（之一）。
那么语言在一个什么位置上呢？要论述清楚这个问题可能需要相当的篇幅，因为它涉及到一个广阔的学术背景。我们在这里直接引 法国结构主义人类学家列维·斯特劳斯的论述来说明这个问题。列维·斯特劳斯曾对语言与文化的关系作过这样的归纳：从发生学的角度来讲，语言是文化的一个结果；从哲学的角度来讲，语言是文化的一个部分；而从人类学的角度来讲，语言则是文化的一种条件。“首先，这是从历时性方面来看文化的条件，因为我们学习我们自己的文化大多是通过语言”；“另外，从理论性更强得多的观点来看，语言之所以可以说是文化的条件，是因为语言所赖以建立的材料同文化所赖以建立的材料是属于同一类型的：逻辑关系、对位、相关性，等等。由此观点来看，语言好像是为那些相应于与文化的不同方面的更复杂的结构奠定了一种基础”。斯特劳斯的意思是说，语言是比文化更基础的东西。人类文化活动和文化成果，就是建立在语言的基础之上的，是由语言提供基本成分和结构的。
事实上，如果我们把语言看作是一种工具，则很自然把它放置在第二个层面，而如果我们把语言看作是一种“世界观”，则很自然把它放置在第三个层面上。
以上论述使我们获得了一个语文要素的层次结构，第一层：文章与文学；第二层：文化；第三层：语言。那么，站在语文的立场上，我们怎么样将它们统一起来呢？我寻找到的概念是：言语。
不管是文章和文学，还是文化，还是语言，它们都被包容在“言语”的概念中，或者说，它们都能被“言语”这个概念所解释。文章和文学作为言语作品这是不证自明的，它们是言语作品的不同类型。从言语学的角度来看，文化正是对言语活动作为人的一种生活方式的哲学说明，换一句话来说，我们从哲学意义上来理解言语，言语就正是一种文化活动。至于语言与言语的关系，则早有前人的经典论述：“语言和言语活动不能混为一谈；它只是言语活动的一个确定的部分，而且当然是一个主要的部分。它既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这机能所采用的一整套必不可少的规约。”
文章与文学、文化、语言，都是语文的构成要素。我们把它们统一在“言语”的概念下：那么，我们在语文教学中，是不是把这四个要素都要作为语文教学的内容呢？一也是也不是。说“不是”，是因为教学内容是一个实体性的所指，在语文这个范畴内，文化的实体性所指不是别的，正是文章与文学。离开了文章和文学，（在语文这个范畴内）文化只是一个“概念”或“内涵”，作为一种概念性、内涵性的东西，它只能让人领悟到，思索到，体验到，却无法使它在教学活动中与学生“接触”，因而没有可教性。语言是可教的，但可教的语言是物质形态的语言，是知识形态的语言，而“世界观”形态的语言则是不可教的，列维·斯特劳斯所说的作为文化的条件的语言是不可教的，因为它是一种“背景性”的存在。说“是”，是因为文章和文学、文化、语言四个范畴是相互层叠蕴涵的，它们是全息性的四个范畴。“语言结构是‘许多系统的系统’，或者说各种相互有关的范畴的‘网络’，其中没有哪个部分是完全独立的，或者完全从属于另一部分的。就语言来说，在把一切都学会以前，没有哪一部分可以完全学会的。”皮特·科德的这段论述，对语文这四个要素都是适用的。
于是我们获得关于语文的一种结构描述：以文章和文学为语文的基本要件；以文化为内在的意蕴与价值取向；以语言为基础；以言语观为基本立场（一个理解语文的理论视域）。由此我们获得了语文教学的几条基本原则：从言语的角度来理解语文、把握语文；从语言的这个基本层面走向语文；着眼于文化的意蕴展开语文教学；着力于文章和文学这两个方面来实施语文教学。其基本要义可以概括为：明确文章教育与文学教育两个阵地；都要从文化来立意；都以语言为基础；都作为言语来学。
注释：
①张楚廷：课程与教学哲学[M]，北京：人民教育出版社，2004，59．
②参见王荣生：语文科课程论[M]，上海：上海教育出版社，2003，259-268．
③参见拙著：言语教学论[M]，上海：上海教育出版社，2000，254-265．
④列维·斯特劳斯：结构人类学[M]，上海：上海译文出版社，1995，72．
⑤[瑞士]索绪尔：普通语言学教程[M]，北京：商务印书馆，1980，30．
⑥［英］皮特·科德：应用语言学导论[M]，上海：上海外语教育出版社，1983，391．
为什么语文作文总要扣分【五】
今天，我们班的眼保健操扣了分，受到了老师的严厉批评。
我有些不满，懊恼是哪个检查的人和我们班过不去，可是念一想，这能怪那个检查员吗？不能。如果我们每一个人都认真地做了眼保健操，那么检查员会故意和我们班过不去以至于扣我们的分吗？
找来找去，原来不怪别人，原因在于自己，我们自己没有认真做，没有认真地去看待眼保健操，甚至有些人根本没做，当然会被扣分。换做我是那个检查员，看了这种情况，我也会扣分的。
开始写检讨时，我边写边觉得老师这样做不公平，是啊，我每次都认真做了，为什么扣分时我还要写呢？当我想到集体二字时，我终于明白了，班级就是一个大集体，如果每个人干每个人的事，那么集体就团结不起来，光自己做好是不够的，还要让更多的人做好，只有做到这样，班风才会好起来，整个集体才会团结起来。
一个人来号召领导是带动不了五十二个人的，就像拉车一样，如果只有一个人在前面拉，那么，就会觉得很吃力，但如果多数的人在前面拉，车子才能够快起来，才能起到团结的作用。只有大多数人团结起来，努力做好榜样，才会带动其他人，这不就是集体二字的含义吗？
我仔细回忆着，的确，我是认真做了，但是，当时教室很吵，一个星期下来都很吵，但我并没有阻止，只是做着我应该做的，继续让教室吵下去。现在想起来是多么不应该啊，且不说我是班干部，就算是班级中的一员，也应该想到要阻止一下说话的人，起一下带头作用吧！
这次的扣分责任不全在说话的人，也不全在于没有阻止他们说话的人，更不在于检查员，这次的责任是我们全班都要来承受的'，要让我们都认识到这并不是一件小事。
分已经扣了，没有机会再去挽回了！但是扣分也未必是件坏事，它带给我们的虽然有失落和郁闷，但它给我们全班敲响了警钟，也让我明白了集体的重要性。
也许，如果没有这次扣分，我就不会自我反思，重新认识一些道理；也许，没有这次扣分，我怎么也不会明白集体的重要，不会知道自己犯了什么错误，如果不是这次扣分指出了我的错误，我就会一而再，再而三地犯下去，终而误了大事。
扣分并不重要，重要的是你是否在这次的扣分中明白了什么道理，如果不吸取经验教训，那么扣分不也是白扣？
不要用一种愤怒和烦恼的心态去面对扣分，也许有时，扣分也未必是件坏事。
