我就是那个什么的少年作文提纲【一】
有些同学上课总觉得老师唠唠叨叨，没完没了，非常烦，我也不例外，老师有的时候一个题目讲好几遍，同样的一句话也讲好几遍，听得我都不耐烦了，可是仔细想想，老师这么做也是为了我们好，如果还觉得不耐烦，不想听，那就太对不起老师了。这是什么？这就是爱，一种老师给予学生的爱，我们既然接受了这一份爱，就要以实际行动来报答老师，好好学习，成为学习上的佼佼者。
父母给予我们的爱是最多的了，他们把自己最无私最伟大的爱都给了我们，每天的嘘寒问暖，在风雨中前行的背影，厨房里忙忙碌碌的身影；可能只是一杯温暖的茶，可能只是一句安慰的话语，可能只是一件很平常的\'衣服……这生活中的点点滴滴，不就是他们给予我们的爱最好的证明吗？这是什么？这就是爱！一种父母给予孩子的爱，既然接受了他们的爱，就要以实际行动来报答父母，好好学习，尽量不要惹他们生气，不让他们为你担心，好好孝顺他们，让他们老了也有个依靠。
我们身边有太多太多的爱了，可能只是一件很小很小的事情，小到微不足道，让你难以发现，爱在我们身边无处不在，所以我们应当把爱传递下去，让每个人的身边都充满爱，让世界都充满爱，把我们的地球变成一个充满爱的地球！
从现在开始，仔细观察身边的爱，要时刻知道，这是什么？这就是爱！
我就是那个什么的少年作文提纲【二】
从小，老师就对我们说，要努力学习，成为栋梁之才。父母功更是千叮万咛：孩子啊，要争气啊，以后好光宗耀祖。于是，我们个个头悬梁，个个斩钉截铁地发誓：誓当珍珠，绝不做一粒沙。
于是我们羡慕余秋雨等文化名人到处游山玩水；羡慕体坛巨星的超高人气；更是追随大小歌星影星到处跑。这些人大概就是父母老师所谓的珍珠吧，耀眼夺目，光彩照人。
于是天真的砂们摩拳擦掌，个个跃跃欲试下定苦功。他们不知道珍珠之所以珍贵是因为它们的稀少，也不知道正是砂的陪衬才显得珍珠的高贵。
干嘛要求每个人都成为珍珠？干嘛认为珍珠就是最高贵而砂就是贱？干嘛不珍惜砂的价值？
我就是想做一粒砂。
砂，在我看来，不是平庸，不是低贱，更不是没有能耐成为珍珠。相反，它真实、平凡。是它筑起了一座座的混凝土高楼大厦；是它，成就了沙滩的浪漫，海水的柔情；也是它造就了古埃及漫天黄沙的异域风情和金字塔千年不败的雄姿。
做一粒砂，踏踏实实但要享受自我——我们都是凡世中的人，我们中大部分的人都成不了人们眼中认同的珍珠。但我们还要生活。柴米油盐，清风明月，做一粒砂，过普通的生活，享受凡世的乐趣。
做一粒砂，不高瞻远瞩——深深扎根于地下，不艳羡珍珠的\'高贵，摒弃有些珍珠身上虚化的品行，只要泥土般真诚的情感。
做一粒砂，与世界相连——人与人之间若能像砂一样，互相包容，互相交汇，肩并肩，头挨头，这个世界将会是友情的海洋。
做一粒砂，并不是我成为不了珍珠，珍珠在蚌里受的苦，我们也同样受过。雨打风吹，斗转星移，时间的风化比蚌里的磨练来得更甚。但我们不说。当电视媒体上珍珠们发表所谓的事业艰苦评论时，普通的砂们有可能在艰苦的生活中颠沛流离。
这个世界太过拥挤，既需要珍珠的光彩夺目，也需要有砂来映衬它的光芒。
所以，请在欣赏珍珠光彩夺目的同时，关注一下你脚下的砂。
是金子总会发光，让我们每个人都先做好一粒砂吧！
我就是那个什么的少年作文提纲【三】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的\'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
我就是那个什么的少年作文提纲【四】
对于陈天的爱情摧毁了我唯一相信的两样东西。”我深有同感，到了今天，我觉得理性在爱面前已经不重要。面对迟来的爱，我唯有只争朝夕，别再说来日方长的话，生命经不起等待和搪塞。面对爱，我的表达竟也急速退化，到今天，我也才真的相信只有肤浅的情感才可以表达。
而“想你”这样的话，无论添加多少定语也不能完全说明我的`寝食难安，难以说明思念的无孔不入。潮湿的空气里，你只稍稍一捏，溢出的便全是思念。更何况还有那一首接一首的老歌，唱不完情，唱不完爱。站在窗边、坐在桌前、走在路上，你的身影刚在身后又在前面，才下眉头又上心头。
于是我以为开车兜风便能把你遗忘在风里，结果稍一侧身，便想起你坐在我身边微笑的样子；我以为我登上高山就能把你落在山脚下，可每行一步，那山花、绿叶、溪流都成了你的模样，思念便像天边散了又聚的云；我以为我与朋友开怀畅谈就能暂时把你抛到一边，但杯盏中晃动的尽是你的影子，端起酒杯，我便以为能触摸到你……你的气息逼迫我无处可逃，无数次拿起电话的时候，又半晌说不出话来。
你问我怎么了，我只说：“没啥，就是想你！”如同歌中唱的：“你是我忘不了的事，你是我忘不了的人！”真的，没啥，就是想你。这个世界于我没有什么新鲜的，除了你！这个世界于我什么都是新鲜的，因为你！念你，爱你，注定会是我今生最辉煌的章节！
我就是那个什么的少年作文提纲【五】
从初一起，篮球已是我的至爱。直到现在我可以讲一句：“我对篮球爱得疯狂！”我就是一个篮球迷。
“铃——”宁静的校园里响起了放学铃声，坐在书丛中自修的我，犹如出笼鸟，张开那“保养”已久的翅膀，飞到了篮球场上去。
球场离教学楼有三四百米，但热沸腾的我为了早点打球，在短短的几十秒就冲到球场。一到球场，先来一个花式上篮——upandunder。才停下来放下身上的东西，接着就兴味盎然地一个个练射球。
同学们随后赶到，我们就“开场”了，我总是做“独食王”，只有在“敌人”围攻的时候才传球，但队友总相信我，这使我无疑成了“得分王”。
充分利用时间是我的强项，学校给我们的放学时间是下午4：40——6：15。这段闲余时间一共有95分钟，前90分钟我都在打球，而后5分钟就去吃饭，接着就百米冲刺跑回课室自修。
当然，爱打球的我必然喜欢看球赛。特别NBA的各种赛事，连吃饭的时间我都不放过。看到精彩处，更是让我手舞足蹈，欣喜若狂。
每次看完球赛后，我总会到附近的篮球场去模仿球星的动作。在球场上有时会看到别人偶尔使出一招半式的新球招时，我便马上逮着他不放。一直让他教会我为止。回家后，我会一次又一次从回忆中琢磨在球场里打球的每一个细节。每次总是越想越精彩，越精彩就越兴奋，接着就忍不住找一个地方反复练习，一练就是几小时，忘记了时间，忘记了自己，心中只有球。
我呀，就是一个篮球迷！在与篮球的那份默契中，我也找到了青少年的那分蓬勃潇洒。
我就是那个什么的少年作文提纲【六】
无论此刻正被光芒环绕被掌声淹没，还是孤独的走在寒冷的街道上被大雨淋湿，我们也要在心中坚定：我就是主角。
我就是主角是相信自己。爱默生说过一句话：自信是成功的第一秘诀。人总是要时刻保持自信，当第一缕朝晖洒拥大地，当远航的风帆高高扬起，当未知的一切在远方等待，我们要以绝对的信心勇敢向前。李白一生不羁豪放，一壶清酒赏遍天下，他以自信的姿态在唐诗的山峰上傲然挺立高歌：“天生我材必有用”。不得不说，李白在文学上的成就少不了这凌人的自信。自信是溪流，自信是清露，自信是花火，自信是力量，相信自己是主角，谁没有挫折谁又没有苦痛，只有相信自己是主角，以坚定的信念攻克道道难关，那你便可在人生的舞台上绽放主角的耀眼光芒。
我就是主角是鼓励自己。一只狗的角色那位演员也会揣摩上百遍，每次揣摩他都在鼓励自己，即使演一只狗，也要演出世上最出色的狗，因为他是他自己心中的主角。那年鲁迅在日本留学，当看到电影里一个中国人被日本人五花大绑，当听到日本学生嘲笑讥讽，当看到一群中国学生麻木不仁无动于衷，鲁迅再也无法忍受了，他弃医从文，他用入木三分的话语唤醒沉睡的中国心，用发人深省的故事揭露批判社会风气。当别人对他质疑，当他遭受阻碍，当寸步难行之时，“走自己的路，让别人说去吧！”他如此鼓励自己，他坚信自己就是主角，坚信他能够尽他所能感染更多中国人。我就是主角，是一种鼓励，是迷茫大海上航行的指南针，是崎岖的通往成功路上的明灯。在任何时候，鞭策自己活出自己的人生，做自己的主角。
唐伯虎醉谈“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”，贝多芬与命运对抗，心中呐喊“我要扼住命运的咽喉”，陶渊明远离官场，一声“采菊东篱下，悠然见南山”在空谷中悠悠回荡，张海迪向苦难微笑，依然坚持完成自己的梦想实现自己的价值。
纵古观今，文人墨客也好，卓越伟人也罢，都视自己为人生的主角，在自己人生的舞台上展现主角的华美光芒，他们创造过的思想与美，化作历史风沙中的一缕余香，缠绕亘古，永不逝去。
又有谁甘愿当配角，为他人鼓掌，为他人欢呼，用自己的与汗铸就他人的光辉舞台？
是时候对自己说一句：我就是主角！
我就是那个什么的少年作文提纲【七】
小时候，妈妈就不怎么管我，到了现在，她更是为了她的事业抛下了我。于是，我就从来没体验过“温室花朵”的滋味，从没感受过妈妈的温暖。
我多么希望有妈妈来疼爱我。希望她能在我放学回到家，准备好一桌香气十足的饭菜，递来一杯暖暖的茶。只要这样，只要这样，就足够了，可是，她偏偏不会。
我多么希望有妈妈来关心我。希望她每到寒冷的冬季就能给我织上一件厚厚的毛衣，来为我抵御冬日的寒风；希望她能在我耳边亲切和蔼地说着：“天冷了，多加点衣裳！”可是，她却总是不闻不问。
我多么希望有妈妈来批评我。希望每当我做错事、没考好的时候，她能一脸严肃地看着我，问我为什么会这样，批评我做事粗心大意、总是骄傲自满，告诫我以后要处处留心、事事注意。可是，她却一心向她的事业看齐。
我多么希望有妈妈来唠叨我。希望她能在早上叫醒我，督促我快点起床；希望她能提醒我上学路上注意安全；希望她能在吃饭时，叫我多吃一点；希望她在我熬夜时，能催促我早点睡觉。可是，她却没那个时间来为我唠叨。
妈妈，您可知道，我最想依靠的就是您啊！可是，您却始终不能明白我的心。
我最想依靠的就是妈妈，想依靠妈妈那温暖的双手，能为我支起青春的蓝天。
我最想依靠的就是妈妈，想依靠妈妈那慈祥的目光，能点燃我生活的斗志与决心。
我最想依靠的就是妈妈，想依靠妈妈那安慰的话语，能驱散我心中的愁云。
我最想依靠的就是妈妈，想依靠妈妈那处处的关心，能温暖我受伤的心灵。
我最想依靠的就是妈妈，想依靠妈妈那良苦的用心，能洗涤我的灵魂。
妈妈啊！您何时才能明白？何时才会来到女儿的身边？饱经风霜的花朵，它需要温暖来浇灌！
妈妈，我最想依靠的就是您！
