关于袁隆平的作文提纲【一】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
关于袁隆平的作文提纲【二】
每当看完一部优秀的电影我就会写观后感，今天去电影院观看了《袁隆平》这部电影，感慨万千。
袁隆平爷爷他把毕生精力都投入到杂交水稻研究中，他把价值连城的珍贵稻种毫无保留地奉献献给全人类，使亿万饥肠辕辘的人从此吃饱，吃好，他做出了世界级的贡献，享有世界级的声誉，而电影只拍了袁隆平爷爷从30岁到60岁的故事，虽然有点短，但是袁爷爷91年的人生每一年时光都值得我们去学习去了解，不管是在电影中还是看袁爷爷的采访都能看到袁爷爷是一个风趣丝幽默且平易近人的一位老人家，这部影片以鲜活艺术手法再现了袁爷爷心忧天下，造福人类，自强不息，淡泊名利的优秀品质，值得我们去学习，袁爷爷曾说过"人心浮躁了，就难以看清事情的本来面目”这句话用在我们身上再合适不过了，我们出生在一个好时代，不愁吃不愁穿，不曾体验过挨饿受冻的日子，物质上容易得到满足，但是精神上却得不到满足，人也容易浮躁，然而老辈的人虽然物质上较为匿乏，但是精神上却是丰富的，他们的内心也是无比纯粹的。
再次向袁爷爷致敬，西沉了就不再升起，划过天空就不再回来，但是您的光荣奇迹将会被一代一代的传下去。
袁爷爷，一路走好！
关于袁隆平的作文提纲【三】
近年来，全国杂交水稻年种植面积2.4亿亩左右，全中国年增产的稻谷可以养活7000多万人口。7000万意味着什么?每个人都能掂出其中分量。
作为世界著名的科学家，袁隆平不管声誉、贡献还是身价都达到了别人难以望及的高度。而就是在这种纷至沓来的鲜花和掌声、赞叹和仰慕中，袁隆平用他坚强的毅力和执着的追求，坚守着自己的本色，不为浮躁所动，不为金钱所惑，不为名利所累，完美地解读了自己的人生真谤——袁隆平就是袁隆平。
本色农民。审视袁隆平的衣着打扮，可能无人能将那黝黑单瘦但精神矍铄的老人与世界顶级科学家联系起来。但正是这种朴实、憨厚的品性，铸就了袁隆平大功至伟的业绩。“为什么我的眼里常含泪水，因为我深深地爱着这片土地”，袁隆平是农民的儿子，他的根在农村，他液里沸腾的是农民的执着、坚韧与忍耐，崇尚的是农民的朴实、朴素与节俭。既使在他成为名人后，依然一副农民模样，一点也不讲究，上商场专挑便宜货买。一次他看到衬衫打折10块钱一件，一口气买了10多件，“下田时穿起来方便”，典型的“中国最著名的农民”形象。
本色院士。有人说“学者和平民之间，隔着一片苍翠的原野，如果学者穿越这片原野，他就会成为一位圣贤”。作为美国科学院院士中唯一的中国工程院院士、世界“杂交水稻之父”，袁隆平就是这样一位圣贤之人，他对名利看得很轻很淡，常说“荣誉不属于我个人，属于整个中国”，科学家那种“淡泊以明志，宁静而致远”的道德情怀和志向操守在此演绎得淋漓尽致。在袁隆平看来，金钱的多少，无非是一个数字，一是不吝啬，二是不奢侈，只要能用就行。因而，他几乎将在国际上获得的所有大奖的奖金都捐赠给了以他名字命名的农业科技奖励基金会以及教育和慈善事业。
本色种子。袁隆平对人生的感悟就是人像一粒种子，“要做一粒好的种子，身体、精神、情感都要健康”。作为世界农学泰斗，为使人类少一份饥饿、少一份困苦，他就像种子一样处处生根发芽，使全世界越来越多的人感受到了其带给他们的惠泽。从1981年至今，袁隆平先后举办了20多期国际杂交水稻培训班，培训了来自30多个国家的500多名科技人员，也应邀前往菲律宾、美国等几十个国家无私传授技术，让世界各地的人们分享丰收的喜悦。
尽管袁隆平已是七十七岁高龄的老人了，但那颗奋进的心，永无休止的拼搏精神却一如既往，这就是本色袁隆平，全世界人民都为之景仰。
关于袁隆平的作文提纲【四】
彩虹，总在风雨后出现；成功，总是在付出汗和经历坎坷之后才会来到我们身边。杂交水稻之父——袁隆平，就是在经历过无数挫折、失败，付出了大量精力、汗水之后成功培植出了高产量水稻——杂交水稻。
12月2日，我们五年级同学观看了电影——《袁隆平》，电影的内容是这样的：袁隆平是一所农业大学的教师，他立志要培植出高产量的水稻。一次大暴雨毁了他实验田中的杂交稻，家中的盆栽水稻全部被红卫兵砸了……在研制的'过程中，他虽然遇到了许多困难，但是他毫不放弃，坚持实验。功夫不负有心人，最终，杂交水稻被他研制成功了。
在“风雨交加”的培植实验道路上，他不屈服、不向困难低头的顽强精神把我深深感动。袁隆平是值得我们学习的榜样。比起袁隆平，我就要和他相差“十万八千里”了。记得有一次去爬山，我刚爬到一半就累得不行，不愿意跟着“大部队”向胜利前进。现在想起来，自己真是太容易向困难低头了。
在生活中，我们会有许多挫折、坎坷、不顺心，但只要战胜这些，美丽的彩虹就一定会出现在你眼前！
关于袁隆平的作文提纲【五】
古代有岳飞精忠报国，近代有黄继光为国捐躯。他们生活的年代不同，但是他们都有着一个共同的梦想，那就是报效祖国，为国争光。
以前的祖国衰弱，腐败，任人欺负，但是有了那些怀揣梦想的中国人之后，我们的祖国就渐渐强大了起来，有了巨大的成就。
开国大典上的那一句：新中国成立了!这句话敲打着每个人的心，使每个人心中的热沸腾了起来，中国人民站起来了!
当“神舟五号”发射成功后，每个人都观看着“神五”升起的录像，每个人都在高兴着，欢呼着。
我相信，在未来的发展中，祖国会变得更加繁荣昌盛，更加美好，这是中国的梦，也是每个中国人的梦。
“杂交水稻之父”——袁隆平就有着一个中国梦，那就是不再让全国十三亿人口再有挨饿的了。有一次，一个人把袁隆平辛辛苦苦研究出来的成果扔下了水井，他奋不顾身地跳了下去捡回了自己的研究成果。以前我不明白，袁隆平为什么会为了一棵小小的水稻而奋不顾身，但现在我明白了，那不是普普通通的水稻，而是他的中国梦，是他凝聚了许多汗水和希望的中国梦……
我也有着一个梦，它虽不及袁隆平的梦那样伟大，但是却是十分美丽。
小时候，我常常幻想自己长大以后，可以成为一个救扶伤的医生，可以穿着圣洁的白大褂穿梭在医院里，为重病的患者做手术，想象着别人叫自己“白衣天使”时的画面，我就十分喜悦。我知道我离我的梦还很遥远，但我会刻苦学习，努力早日使我的梦实现，我会用自己的汗水浇灌我那个美好的梦……
一个人的梦虽然渺小，但成千上万个人的梦加起来就是非常伟大的。它就像一滴水，单靠这小小的一滴是聚不成滚滚不息的江水的，只有汇聚在一起才有意义……
