爱臭美的妈妈作文提纲怎么列【一】
我妈妈在我们这个家里是无人不知无人不晓的，这就全靠她那张唠叨的嘴。
她喜欢唱歌，这简直是“此曲只应天上有，人间哪得几回闻!”(唱得难听为此我编了一首小诗：
妈妈的歌声像一把锯子
能把人的神经锯断。
妈妈的歌声像一个炸弹，
能把十八层大楼炸飞。
妈妈的歌声......
我当着妈妈的面念了出来，啊，不好，妈妈转过头，平常淡淡的眉毛变成红的了，小小的眼睛瞪得大大的，成了绿色，嘴经常扁扁的，现在更扁了(像不像大河马?我吓得闭上眼睛，十万火急，妈妈的嘴开工了!!!"你看人家x x多好."过了好一会儿，我以为妈妈的嘴停工了，可是：“你看你，啊!怎么把屋子搞的这么乱啊!”你看你，看完书放回书柜知道吗?”“你看你怎么不穿拖鞋，是不是想把袜子当拖布?”“……!”“……!”我的耳朵都听出茧子来了。管这管那，管头管脚，让人没有闲时候。
有一次刚回家，我使劲按门铃，妈妈开了门，拿着铲子，对我说：“你不带钥匙了吗?没看到我正在忙着吗?”我小声地嘟囔：“人家在外面哪能看得到。”爸爸替我解围，：“门铃本来就是按的嘛!脾气大!”“你倒说起我来了，你看看你，臭袜子，领带堆在一起，难收拾了，你俩烦人了。”太好了，妈妈转移了目标，该我爸了，赶紧溜回屋里，可我忘了换拖鞋，踩出了一排黑脚印，妈妈看到了翻着白眼说：“我真的拿你没办法。”我赶紧去换拖鞋，随后又多了一排的黑脚印，我换了拖鞋，偷偷地看看妈妈，我发现妈妈像一个充满气的大气球，如果用轻轻扎一下，它就会爆炸。“开饭了!”妈妈喊道。我的爸爸刚夹一块肉放进嘴里便忍不住说：“真咸，”“什么?”我赶紧说：“不咸不咸真好吃。”为了证明我说的话，我一块接一块地吃肉，“你看看你的手都像干树皮了，要吃青菜，青菜，不能光吃肉，知道吗?”啊，我顿时惊异了，妈妈不会到更年期了吧!?
虽然妈妈爱唠叨，不过她很体贴我，让我改掉了许多坏习惯我越来越喜欢妈妈的唠叨了，我在妈妈的唠叨声中不断进步。
爱臭美的妈妈作文提纲怎么列【二】
从小到大，总有一个人在我伤心时安慰我，在我难过时陪伴我，在我考试没有考好时，她总是在不停的鼓励我，而这个人就是我那可亲可敬的，妈妈妈！今天我要对我的妈妈说一声：“妈妈！谢谢您！”从小到大，妈妈的爱对我是那么关怀，是那么美好。
记的有一次，半夜里，我不知为什么突然发起高烧来，妈妈知道后可急坏了，当时爸爸出差了，家里只剩下我和妈妈两个人。妈妈给我吃药，可是烧还是退不下去，妈妈决定带我去医院。给我穿好衣服后，妈妈便背起我去医院。记得那是正下着大雪的一天晚上，天很冷，可妈妈的脸上却挂着豆大的汗珠，我趴在妈妈的背上，可以听到妈妈急促的呼吸声。不知过了多长时间，我醒过来看见妈妈正在床前看着我，眼睛里布满了丝，脸上布满了疲惫，我不知道昨天晚上妈妈是怎么把我背到医院里的，也不知道她昨天晚上她有多着急，更不知道昨天妈妈自己是怎样照顾我的。
妈妈！谢谢您！谢谢您这么多年来对我无微不至的照顾！谢谢您总能在我在我伤心时安慰我，在我难过时陪伴我。在我快乐时，你总能和我一起分享快乐！在这里我要深深的对您真诚的说一声：“妈妈！谢谢您！”我爱您！
爱臭美的妈妈作文提纲怎么列【三】
“哎，小吴，这件衣服怎样？”你听听，她又在臭美了。“还好。”我漫不在心地回答。每天一大早老妈都会为穿衣的'事情而担忧，这件好不好看呢？那件和我配不配呢？这样穿OK吗？我和爸爸对视了一眼同时叹了一声“唉”。
爱臭美的妈妈作文提纲怎么列【四】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
