欧阳修论作文文言文全文翻译【一】
(InterlingualEquilibrium说到翻译寻求语际的平衡，则更是有着深刻的历史积淀和文化基础的。在《通天塔之后———语言与翻译面面观》中，乔治斯坦纳在第5章探讨诠释的运作时，就充分体现了语际平衡的思想。乔治斯坦纳认为在语义转换层面，翻译是最生动、最彻底地要求平衡的。他把翻译视为一个信任、攻占、吸纳、补偿的诠释过程，这反映的正是一种平衡的哲学［4］。在他看来，第一步的“信任”业已使我们失去重心，而在译者用其彻底而富于侵略性的理解向文本进攻，罔顾后果地掠夺，最后满载而归的同时，我们彻底失去了平衡。因此在他看来，这诠释过程如果没有第4个阶段的话是“危险而不完全”的，诠释的活动必须给予补偿，而真正的补偿是通过交换和扳平而达成的。在诠释过程中，信息交流平衡被破坏，译者可能取去的太多(他增补修饰原文，加入个人意见，也可能太少(他缩减原文，把不顺畅的部分删掉。原文的能量流进译文内，因而改变了原文、译文，又破坏了整个系统的和谐。尽管寻求平衡的过程冗长而迂回，真正的翻译仍会力求平衡。在形式上和道德上，翻译应务求‘借贷平衡’。而以补偿来恢复平衡是翻译工作和翻译道德的关键。进而他借用列维斯特劳斯(LéviStrauss《结构人类学》里的一般理论模式———社会架构通过语言、妇女和物品的交易建立一个巧妙的平衡———进一步建构了翻译中的语际平衡模式。在他看来，忠实是个道德观念，同时也是个经济观念。翻译的忠实就是一种“平衡的忠实”，只有当译者/阐释者/读者竭尽所能，恢复各股力量之间的均衡，维持他在理解过程中已掠夺、破坏了的作品的完整性，才能真正意义上实现这一忠实。再看一个圣经翻译的具体案例。巴克博士(Dr．Barker是TNIV(Today’sNewInternationalVersionBible的原译者之一。他在“现代译本圣经的平衡翻译哲学”(TheTNIVBalancedTranslationPhilosophy一文中就指出，现代译本圣经属于一种平衡或协调的译本(BalancedorMediatingVersion，它既不追求完全的直译，也不追求全面的意译，而是试图在二者之间找到一个平衡点。而关于怎样达到平衡，他引入了一套嵌入式的控制与平衡系统来说明，即A-B-C-D，分别指代准确(accuracy、华美(beauty、明晰(clarity和庄严(dignity的英文单词首字母［5］。具体而言，就是指在追求译文语言的准确的同时不能牺牲语言的华美，追求语言的华美不能损害了意义的明晰，而追求意义的明晰更不能损害译文的庄重。这4个要素构成了一个互相制约的平衡系统。不能因为追求其中的任何一项而牺牲了另外一项，而是要在整体上达到一种制约力的平衡。正是这种制约力的平衡使一种平衡或协调的译本有了存在的可能。他进而指出，一个好的译本的出现是因为遵循了一种平衡的翻译哲学:既不多也不少，既不过分盲从又不过分自由发挥，既不过分现代与随便也不过于做作与刻板。简而言之，好的翻译就是避免走极端，而是达到一种平衡，能在最长的时期内吸引最多的读者。
欧阳修论作文文言文全文翻译【二】
关联理论强大的解释力为翻译研究提供了一个理论框架。在此框架下，从认知角度对翻译过程进行描写，把翻译过程看作是原者—译者—读者之间的两个交际过程，在动态语境中找出各种信息之间的最佳关联，对真实交际意图做作出推理，从而能够全面、科学的阐释话语理解，达到翻译这一交际的目的。
参考文献：
[1]Gutt，Ernst—August。Translation and Relevance：Cognition and Context[M]。Oxford：Blackwell，1991。
[2]Sperber，D。& Wilson，D。Relevance：Communication and Cognition[M]。Oxford： Blackwell，1986。
[3]苗兴伟。关联理论对语篇连贯性的解释[J]。外语教学与研究，1999，（3）。
[4]蒋坚松，黄振定。语言与翻译研究[M]。北京：中国社会科学出版社，2000。
[5]曾文雄。语用翻译学研究[M]。武汉：武汉大学出版社，2007。
欧阳修论作文文言文全文翻译【三】
20 世纪70 年代以前，西方翻译理论界主要采取文艺学和语言学两种研究模式，前者视翻译为艺术，强调译作的文学价值，后者视翻译为科学，把翻译理论和语义、语法作用的分析紧密结合起来，从语言的使用技巧上论述翻译。两者都是要把原文和译文进行文本对照。70 年代以后，翻译的理论研究出现了多元化的趋势，越来越多的学者开始注重文化对翻译的影响。他们把翻译放到一个宏大的文化语境中去审视，认为翻译是译入语社会中一个独特的政治行为、文化行为、文学行为，而译本是译者在译入语社会的诸多因素作用下的结果。从文化角度对翻译进行研究有着明显的优势，研究者借用各种当代文化理论去考察、剖析翻译作为跨文化交际行为在译入语社会中的巨大影响和作用，从而展现出翻译研究的巨大空间和发展前景。其中最为著名的就是“翻译研究学派”。
1972 年，客居荷兰的美国学者Holmes 发表了重要论文《翻译研究的名与实》，首次提出了“翻译研究”的概念，他认为翻译研究应当被视为一门独立学科，Holmes 也成为翻译研究学派的奠基人。翻译研究在20 世纪80 和90年代得以迅猛发展。我们从维也纳大学教授、知名学者Snell-Hornby 的论述中能看出其发展轨迹。1987 年Snell-Hornby 指出翻译研究无疑是属于未来的学科，到了1995 年她在《翻译研究——综合法》修订版的前言中已经把翻译研究称为一门发展速度惊人的独立学科了。
很多学者为翻译研究后来的发展做出了贡献，Lefevere 就是翻译研究学派的一位杰出代表，他的改写理论对翻译的文化研究有着深远的影响。
欧阳修论作文文言文全文翻译【四】
古人云：“君，舟也，民，也，水能载舟，亦能覆舟。”太宗鉴而袭之，曰：“夫治国犹如树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清静，百姓何得不安乐乎？”，而后河清海晏，见“贞观之治”也。理存乎于中，至今则亦然。
吾国地大而吾民亦盛阜无数，实吾国乃小也。故民族欲复兴，九州要富强，不可妄自尊大，为此亦不可等闲而视。谋划良政，施之以仁义之道，是为兴国之本矣。
吾若待民若同砚，必可使民进言；吾若待民若伯仲，必可使民忠信；吾若待民若股肱，必可使民奋于国。则日夜孳孳，然后天下可崛起于东方矣。
君不闻，求木之长者，必固其根本。今以民作木，吾为膏腴之壤，且施之以仁义。则木可长，庞林亦可成也。吾国之民，无贵无贱，无长无少，人尽其才，各尽其力，则中华之崛起，若鹏之怒而飞，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，何其壮哉！赫赫天公兮，助我矣！
畴日桀暴，纣淫，厉歹，皆悖民，民乃倾之，是为不仁。又忆往昔，六主毕，四海定于一。始皇之心，以其后万世为君，而莫晓其暴戾恣睢与罘锶摈民之政激民愤。陈胜吴广于大泽乡而发难，天下揭竿而立，威武者蔚然。则日薄西山，君与民遂异爨，社稷毁于一旦。呜呼！其力先也哉？非也。是故仁义不施而国不可终保矣。故小杜樊川有言，“族秦者，秦也，非天下也”。
或曰，伴君如伴虎。原君之威震于四方也。民惧，故见则稽首。甚矣！次非袁中郎所谓“乌沙之横，皂隶之俗”乎？民心甚善，吾之心不可鄙。安吾民，待彼亲，当吾为鱼彼为水，逃之则仇雠而不存，可使民益善。眺之，则圹琅蔚然，葳蕤若有庞林焉。
乱曰：待民善，民益善，反之亦然。此二者兼虑谋良政而缺一不可矣。
是为劝仁。
欧阳修论作文文言文全文翻译【五】
综上所述,非言语行为是交际中不可缺少的重要组成部分,它与言语行为相互影响、共同作用,促进交际的顺利进行,因此在翻译过程应对非言语行为意义的翻译给予足够的重视,尤其是对待不同文化背景下非言语行为意义的翻译应根据不同的语境采用不同的翻译方法和策略。本文试以读者的理解和接受为基础,以实现翻译中的功能对等为目标,对不同文化、不同语境下非言语行为意义的翻译方法进行了一些探索,希望对非言语行为学习及其翻译研究有所启示。
参考文献
[1] Edward Hall,The Silent Language [M]Oxford University, 1959
[2] R, A, Hudson, Sociolinguistics [M]Cambridge University Press,1980, 1996
[3]贾玉新,跨文化交际学[M]上海:上海外语教育出版社,1997
欧阳修论作文文言文全文翻译【六】
非言语行为(nonverbal behavior是指言语行为之外的身势行为、目光语行为、沉默语行为、衣着打扮、人体姿态、面部表情和交谈时的身体距离等。这些非言语行为都可以用作交流信息、传达思想、表达感情、态度等(贾玉新,1997。虽然非语言行为在交际过程中不可缺少性,但是我们也不能以此来断定非语言行为在交际中的主导地位。须知非语言行为必须在语言行为的配合下才能执行明确的交际功能。另外,非言语行为在交际过程中所起的作用通常别理解为是辅助性的,主要包括重复、补充、否定、替代、调节言语信息的功能。
