一、《古诗十九首》作品简介 《古诗十九首》,组诗名,是乐府古诗文人化的显著标志。为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》而成,大约是建安以前东汉末期的作品。
所谓古诗,一般地说,是指流传已久,难以确定其绝对年代的无主名的诗篇。《古诗十九首》则是汉代“古诗”许多类型当中的一个类型,和一般的“古诗”相比,它主要由以下三个特征:第一,《十九首》篇篇都是咏叹人生的抒情之作。从内容来看,自成体系,不同于一般的古诗。第二,《古诗十九首》完全是文人的创制。从作者来看,彼此间的情况又是大致相同的。第三,就的形式来看,彼此间也是相近似的。由于上述三个特征,就使得《十九首》在汉代古诗系统中构成了一个具有独立性的类型的意义,这个类型的古诗,就是汉代无名文人创作的抒情短诗。 《古诗十九首》的主要内容是游子和思妇,它深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期,追求的幻灭与沉沦,心灵的觉醒与痛苦。艺术上语言朴素自然,描写生动真切,具有天然浑成的艺术风格。同时,《古诗十九首》所抒发的,是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪,令古往今来的读者常读常新。
二、《古诗十九首》诗作赏析
(一)、《去者日以疏》
《去者日以疏》
去者日以疏,来者日以亲。
出郭门直视,但见丘与坟。
古墓犁为田,古柏摧为薪。
白杨多悲风,萧萧愁人。
思还故里间,欲归道无因。
这首诗是作者看到北邝山的丘墓而触发的客中之感。
“出郭门直视,但见丘与坟”,我们可以感受到诗人所描写的阴森萧瑟的环境。“古墓犁为田,古柏摧为薪”慨叹了沧海桑田的变迁,也有物是人非之感。人活着的时候,尝尽人间心酸苦辣;人以后,连坟墓也不可能永久存留下去。《古诗十九首》多是文人失意、游子思乡之作。这一篇也不例外,外出求仕,背井离乡,看到这番景象更是难掩心中悲痛。在外面的日子不好过,更容易让人想到家里的好。于是眼前之景就很白然地触动了作者思乡之情。屈原在《九章·哀郢》里说:“曼余目以流观兮,冀壹反(返之何时?鸟飞反(返故乡兮,狐必首丘。”他乡异客,飘泊异地,特别是处于困境的人们,尽管在生活上和恩想上不尽相同,但这一点则是共同的。朱筠曰:“末二句一掉,生出无限曲折来。日月易逝,岁不我与,不如早还乡里??安可蹉跎岁月,徒羁他乡?无如欲归虽切,仍多羁绊,不能自主,奈何,奈何!此二句不说出欲归不得之故,但日‘无因’;凡羁旅苦况,欲归不得者尽括其中,所以为妙。”(《古诗十九首说》
这首诗一开头就以极为概括的语言,写出羁旅愁怀,带动了全篇。朱筠说:“茫茫宇宙,‘去’、‘来’二字括之:攘攘人群,‘亲’、‘疏’二字括之。去者自去,来者自来,今之来者,得与未去者相亲,后之来者,又与今之来者相亲,昔之去者,已与未去者相疏,今之去者,又与将去者相疏,日复一日,真如逝波。”(《古诗十九首说》这种人生的感慨,多么沉痛而深刻!下文就是在这样的心情下展开的。中间六句是环境的描写,气氛的渲染,,从其中点出一个“愁”字,这样就把中间的写景部分和前后的抒情部分有机地结合起来,使之成为一个整体。而中间写景部分,完全材托出心理活动的过程。而且全诗景物的描写很有层次感。“出郭门直视,但见丘与坟”,紧紧地承接上文,用‘但见”不仅是写坟家累累,别无所见,而是说,人都一样,坟就是人生的归宿。“古墓犁为田,古柏摧为薪”,连最后归宿的坟墓也是有“去者”和“来者”,有古今的更替与变迁。这样空虚的人生,对着“白杨萧萧”,
如此悲凉的眼前景物,当然会深深引起客中孤独的愁怀,眷怀乡土之情,也就油然而生了。 “欲归道无因”是说想回家而没有回家的方法,当然这中间包涌了许多现实处境的悲哀,诗人是不可能具体说出的。而这种悲哀与辛酸,在“无因”二字的表现下显得格外幽远,这种悲情是远非文字所能表达的。
总之,从表现手法上说,这首诗情景交融,用悲凉的景物描写表达了作者心无无限的悲哀。从情感内容上说,诗人在这里所表达的哀情绝不是他一个人的独自感受,而是一群人甚至是所有人共同的悲哀,很容易引起读者的情感共鸣。
(二)、《西北有高楼》
《西北有高楼》
西北有高楼。上与浮云齐;交疏结绮窗,阿阁三重阶。
上有弦歌声,音响一何悲!谁能为此曲?无乃杞梁妻。
清商随风发。中曲正排徊;一弹再三叹,慷慨有余哀。
不惜歌者苦,但伤知音稀!愿为双鸿鹊,奋翅起高飞。
这首诗是听曲感心之作,写出了黑暗时代所带给一切被压抑者的苦闷与悲哀,以及他们不甘于现实,想要有所作为的想法。
诗人的心中本来就充满了苦闷,无意间听到有人在高楼弹曲。曲声中透漏着悲凉,这是因为弹曲者的心情是悲凉的,这就和诗人的感情形成一种共鸣。 “弦歌声”,发自重重深锁的高楼,“音响”之“悲”,只是弦歌人掩抑不住的内心深处情感的流露,井不是向谁申诉,根本也不曾设想到有人在听。可是她的悲哀,却引起了听者的驻足仿徨,而听者并不知道,也不须知道歌者是谁。二者似乎毫无关系,但又因为曲子而紧密地融合成为一个整体,这种情感的表现,似乎是偶然的,但却又是这样的自然。诗人从曲声中感受到弹歌者的悲哀,进一步体会到自己的苦闷、悲哀和别人共通之处,因而对和他生活在同一时代的被压抑的人们寄予以无限的同情,终于产生了冲破黑暗的想象。由一曲歌声想到歌者,再想到诗人自己,最后想到一个群体,使得一个单一的现象有了社会广泛的意义。
音乐的表现,是人的心情的具体表现。它真实地展示着人们的精神世界,反馈者歌者的所思所想。在这首诗里,诗人对弦歌人井未作正面描写,而是诗人运用共极为高妙的艺术手法,通过间接的、侧面的暗示,给我们以深刻的想象和鲜明的印象。首先,作为这首诗里的弦歌人,是从弦歌声中听出来的人,如果不是弦歌声,她在这首诗里根本就不存在。正因为弦歌声的引起共鸣,这就使得诗人不得不抱着深切的同情和向往去描绘她,而她始终是处于“共室则迩,其人甚远”。“曲终人不见”的境界中。这就决定了诗人只能从他所接触到的一些与她有关的足以说明她、表现她的外围事物着笔。“弦歌声”是从楼上飘下来的。楼是高楼,而且高到“与浮云齐”,这使得楼中人给人以可望不可及的感觉。高楼的方向是西北,更将这一环境染上了一层悲凉伤感的气氛,这和楼中人的心情、弦歌的音响以及全诗的内容是相适应的。诗歌中任何一个细节描写,都要求达到高度的艺术真实。象古乐府中《艳歌罗敷行》的故事内容,是一幕喜剧,因而诗中写罗致所住的楼是:“日出东南隅,照我秦氏楼”。而这所高楼是在西北方,楼四面的窗子,“交疏结绮”,非常华丽,而楼又建筑在台上。仅仅从诗人所看到的表象,已可断定这即使不是皇宫,也必然是“侯门深似海”的权贵之家。当然,弹弦人是和外界隔绝的。高楼可以锁住人,却锁不住哀怨的歌声。诗人不禁猜想弹弦者是谁。“无乃杞梁妻”,表现了诗人由于想象而产生的感觉,是虚叙而不是写实。因此随着“弦歌声”出现在这首诗里的弦歌人,是她的精神面貌,是悲哀的化身。在这里,人与“音响”就融合而为一体,使我们感到此中有人,呼之欲出;同时,她的精神面貌已经表现出来了。然而,弹弦者的悲哀之意并不是每个人都能听出来的,只有感同身受的人、经历了诸多苦难的人才能听出弦外之音。正是由于诗人自身的处境和心情,所以他才能够随时发掘出处于黑暗角落里人们所承担的精神的苦痛。诗人自己又何尝不是弹弦者的知音呢?
“清商随风发”以下四句,是“一弹三叹”完整的奏曲过程。所有关于回环往复的旋律的叙写,都是围浇着“音响一何悲”,为了强化主题而作出必要的刻画。“慷概有余哀”一句,用“慷慨”来形容“余哀”,不仅表现了弹弦者的技艺之高,功力之深,而且加强了情感的强度,深深寓有抑郁不平之感。“不惜歌者苦,但伤知音稀”,他的感概,显然是对一切被压抑者的同倩,而不仅局限在弹弦者一人身上。
最难能可贵的是,诗人在经历了生活的苦痛后,对现实的黑暗和丑恶有了深刻的认识后,却依然能够向往美好和光明,这在《古诗十九首》中是不多见的。“愿为双鸿鸽,奋翅起高飞”就是《诗经》“静言思之,不能奋飞”之意。至于怎样“奋翅高飞”,又飞到那里呢?作者没有也不可能答复这一问题,但作为对待现实生活的态度和理想来说,这两句结束语所表现的积极的反抗意识,使全诗放射出异样灿烂的光辉,打破了低沉的悲哀倩绪,诗的主题就表现得更为坚强有力了。
综上所述,我们可以看出诗的每一个部分和每一句都服从于诗的基本的构思,都不是偶然的,可有可无的。诗从“高楼”写起,以“高飞”结尾,前后遥相呼应。既写出了黑暗中的生活感受,又表达了黑暗中的生活理想。诗人的构思是很精妙的。如果诗人先写自己远大的志向、光明乐观的生活态度,再写自己听到的悲怨的弦声,这首诗就显得过于低沉,浇灭了人们对生活的希望。然而,结尾的“奋翅高飞”却能给人眼前一亮的感觉,重新点燃了人们生活的希望,给我们传达了正能量,这也是这首诗在以幽怨苦闷为主的《古诗十九首》中的一个闪光点所在。
三、悲剧与《古诗十九首》
我认为《古诗十九首》之所以有这么大的艺术价值与“悲”是分不开的。比喜剧相比,悲剧、苦难凸显出一种巨大的力量,可能是因为悲剧承载着伟大崇高的使命、因为它磨砺了人的意志,让人学会直面人生的悲苦、直面亡?亦或是生活本身就是悲剧? 我们可以发现,中国的四大名著,除了妖魔志怪小说《西游记》外,其他的都是悲剧,这绝不仅仅是巧合。
叔本华说:“生存环境只不过是对我们产生一种间接影响,每一个人的心灵也并不全合乎他周围的环境,各人都活在他自己的心灵世界中。至于所处的世界如何,主要在于我们以什么方式看待之。” 叔本华肯定意志,但否定生命,他认为意志的唯一本质就是努力,我们所称的苦恼就是意志和一时性的目标之间有了障碍,使意志无法称心如意。所谓满足和幸福,即为意志达到了它的目标。在他看来,努力永无终点,苦恼也永无休止,一切生命的本质也就成了苦恼。 叔本华认为,和努力是人类的全部本质:所谓人生,就是和它的成就之间不断流转,就愿望的性质而言,它是痛苦的;成就则会令人生腻。目标不外是幻影,当拥有它时,它即失去魅力,愿望和需求必须再重新以更新的姿态出现。没有这些轮替,人便会产生空虚,厌倦,乏味无聊。——如果愿望和满足若能相继产生,其间的间隔又不长不短的话,这时苦恼即最少,也就是所谓的幸福生活。叔本华认为,意志()的永无止尽和快乐的暂时性构成了人生全部悲剧的基础,妄想幸福是愚蠢的,他认为人生计划越是不为追求现实幸福的妄想所纷扰,实现其目的的可能性便越大。在叔本华看来,只要人的不除尽,人生的悲剧就不会结束。西方的原罪说认为人生下来就是有罪的,人在这个世界上的努力就是为了赎罪的,只有赎罪了,后才能进入天堂。人类还是有“善”的,但如果“善”不纯,再加上盲目的不可知的外在的自然、社会命运相驱迫,就会犯下不可挽救的罪戾,于是陷入凄凉惨苦的境地,甚至亡,于是就形成了悲剧。西方悲剧中,有的人只是犯了一个小过错,甚至没有犯错,结果却是最悲惨的。这是因为,一方面他的“善”不绝对纯粹,另一方面,人的生存意志本身就有罪。这一点与基督教、叔本华的解说是一致的。悲剧之所以使人流泪而感乐,是因为悲剧一方面使人生有解脱感,另一方面使人生有净化感,直接关照精神世界的纯价值或纯善。
西方悲剧都直接关涉个体人物或人格的悲剧;而中国的悲剧意识,则为“人间文化”的悲剧意识,它所关注的不是某一个人,而是整个人间。中国的悲剧意识是虚实结合的,返虚入实,而且悲中有壮,转出了更高的对人间之爱和人生的责任感。
《古诗十九首》的经久不衰与悲剧的力量是分不开的。纵观《古诗十九首》,我们看到的都是诗人表达的悲情,而且都是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪,这不仅能与读者形成情感共鸣,而且在无形中提升了自己的审美价值。
四、《诗经》的《郑风·子衿》诗旨
(1)、原文:青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?
青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来?
挑兮达兮,在城阙兮。一日不见,如三月兮。
(2)、诗旨:《毛诗序》:“刺学校废也,乱世则学校不修焉。”郑玄笺:“学子而俱在学校之中,已留彼去,故随而思之耳。礼:父母在,衣纯以青。”孔颖达疏进一步解释说:“郑国衰乱不修学校,学者分散,或去或留,故陈其留者恨责去者之辞,以刺学校之废也。经三章皆陈留者责去者之辞也。”又说“谓郑国人废于学问耳,非谓废毁学官也。”方玉润的《诗经原始》说:“伤学校废也。”朱熹在《诗集传》中指出:“此亦淫奔之诗。”在这里,朱熹终于看出这是男女相悦之辞,纠正了前人的曲解臆说;但又受到封建礼教的影响,用“淫奔”二字来表达男女相爱之诗作。
这是一首男女相悦,幽会定情的爱情诗。
五、《诗经》的《郑风·叔于田》诗旨
(1)、原文:叔于田,巷无居人。岂无居人?不如叔也,洵美且仁。
叔于狩,巷无饮酒。岂无饮酒?不如叔也,洵美且好。
叔适野,巷无服马。岂无服马?不如叔也,洵美且武。
(2)、诗旨:《毛诗序》云:“《叔于田》,刺庄公也。叔处于京,缮甲治兵,以出于田,国人说而归之。”欧阳修《诗本义》云:“诗人言大叔得众,国人爱之。”方玉润的《诗经原始》说:“刺庄公纵第田猎自喜也。”朱熹《诗集传》说:“段不义而得众,国人爱之,故作此诗。言叔出而田,则所居之巷若无居人矣。非实无居人也,虽有而不如叔之美且仁,是以若无人耳。或疑此亦民间男女相悦之辞也。”今人陈子展《诗经直解》说:“《叔于田》,赞美猎人之歌。”程俊英《诗经译注》说“这是一首赞美猎人的歌”,以为“叔”指青年猎手;袁梅《诗经译注》则承朱熹《诗集传》“或疑此亦民间男女相说之词也”之说绪余,说:“这支歌,表现了女子对爱人真纯的爱慕。”以为“叔”指男性情人。崔述在《读风偶识》中说:“大抵《毛诗》专事附会。仲与叔皆男子之字,如后诗中子都、子充为美男子之名,孟姜为美女之名者。郑国之人不啻数万,其字仲与叔者不知几何也。乃称叔即以为共叔,称仲即以为祭仲,情势之合与否皆不复问。然则郑有共叔,他人即不得复字叔;郑有祭仲,他人即不得复字仲乎?”崔述驳得有理。顾颉刚从训诂出发,梳理“叔”字的演变历程,论证该字本来表示的是缯弋所用的短矢,以生丝系矢而射,这是男人的事,所以“叔”字被用作了男人的美称。
从文本本身看,这首诗热情地赞颂一位男子,他仪容健美,心地宽厚,驭术高超,深受人们的爱戴。
《雪人的歌声》读后感 假期里,老师给我们推荐了《雪人的歌声》一书,我认真地读了两遍。在这本书里我最喜欢的人物是笨狼。
有一次,学校大扫除。他用抹布抹干净桌椅后,准备用清水洗干净带回家,突然发现他的抹布破了一个大洞。他到处找,最终也没有发现掉下来的破布。于是他去问牛博士,牛博士告诉他们:“物质是不灭的,破布平时慢慢磨掉了,棉纱慢慢变薄随着水流飘走了。
还有一次下课,笨狼和聪明兔、胖胖猪、淘气猴、小浣熊、小狐狸玩捉迷藏。笨狼费了九牛二虎之力爬上了一棵饱经风霜的老树,树顶上住着鸛鸟一家。聪明兔和淘气猴没费多大力气就找到了胖胖猪、小浣熊、小狐狸。可他们怎么也找不到笨狼,最后连同学们、校长以及爸爸妈妈都找了他三天三夜加五个小时也没找到他,是鹳鸟把笨狼送回了家。聪明兔说:“笨狼是森林镇的捉迷藏冠军。”笨狼高兴地哈哈大笑。
笨狼还有很多逗人的故事。它不懂就问、做事认真、乐于助人的好习惯值得我们学习。
《雪人的歌声》读后感
古城街道罗桥小学 四年级 韩庆祥
辅导老师: 邵爱泽
我无力地倚在门框上,看了看表,零点整,真的要走了。
我低着头走在这静谧无人的山路上,不禁回想起三天前的情景——我强作笑颜地站在讲台上,面对着台下四十多双纯洁无瑕的眼睛,故作轻松地说:“同学们,我和大家只能剩下三天相处的日子了。老师就要走了,去很远很远的地方,和别人结婚了……然后就会在那里定居,可能再也没有机会看到大家了。”
我以为孩子们会说些什么,但是没有,只有无声的眼泪——仿佛是承受了太多的不舍——簌簌流下。
而我,双手插进口袋,将那份病情确诊单紧紧地握住,攥在手心里;仿佛一松手,眼泪就会决堤。
我想到这儿,不禁抽噎了一下。脑海中充斥着确诊单上冷冰冰的“白病”三个字与那四十多双澄澈的眼睛。一想到自己只能在这个世界上生活半年,一想到再也看不到这些可爱的孩子们,一想到再也回不来这温馨的小山村,我就不禁一阵心痛。
终于到了,我抬起头,不禁身子一颤,心脏好像是紧缩了一下——站牌下,是满满一篓子山核桃,篓把上贴了个红双喜字——孩子们在为我恭贺新婚呢!
远处传来列车的`长鸣。
我没有动。我多想再多看你们一眼啊,我是多么舍不得离开你们啊!你们一个个悲凄地立着,就像被雨水浇伤的禾苗,和那个红双喜字并肩站在一起——那个双喜字似乎红得格外刺眼,刺痛得我几乎要流泪。
班长似乎是看到了遥遥开来的火车了,便打破了着宁静,说:咱们为苗老师唱一首《好人一生平安》吧。”
“有过多少往事,仿佛就在昨天。有过多少朋友,仿佛还在身边。也曾心意沉沉,相逢是苦是甜。如今举杯祝愿,好人一生平安……”
歌声像被泪水滤过似的,很低沉,很悲哀,承载着你们真心的祝愿。我想,它会一直萦绕在我的耳畔,直到生命的最后一刻。
我最终上了火车。车子徐徐开动,我看着窗外,四十多个孩子像旋风一样随车跑着,唱着……车子越开越快,孩子们急速向后退去,越来越小,最终——从我的视线中,在我的生命里,消失不见……
我再也抑制不住,失声痛哭起来。我从口袋里掏出那张揉过无数次的确诊单,把它压在篓子下面。透过泪水,我又看到了那个颇为刺眼的红双喜字,恍惚中还有那四十多双闪光的眼睛。我面对这些纯洁的灵魂,无言以对,只有泪水,诉不尽离别的不舍……
有这么一首歌中唱到:五十六个星座,五十六枝花,五十六个兄弟姐妹是一家,五十六种语言汇成一句话,爱我中华……
6月15日去了电影院,观看了世界屋脊的歌声电影,电影的故事情节是怎样的:刚刚开始创业的山东小伙吴小远意外留在西藏教藏族孩子们唱国歌。待他从西藏回到山东才得知合伙人携款而逃,在吴小远恼火、郁闷、迷失之际,善良的西藏朋友让他感受到温暖,找到了自己存在的价值。吴小远的故事打动了很多人,女友秦沫沫从最开始的不理解变成了大力支持,越来越多的人关注到西藏那片纯净的地方,越来越多的人开始以不同的形式贡献着自己的一份力量……剧中,吴小远因为自身的现实困境一次又一次地失信于孩子们,但是洛桑校长和学生们却始终不离不弃。吴小远从一开始的被动留下,到被孩子们的行为所感动,到成为一名志愿支教者,最终在他的帮助下,孩子们实现了到天安门唱国歌的梦想。
《世界屋脊的歌声》故事情节引人入胜,在景物烘托上也是巧妙,雄伟壮丽的泰山、博大精深泰山文化与雪域高原纯净圣洁的自然风光巧妙融合,描绘出一幅各民族团结和谐、共同繁荣进步的美好画卷。
《世界屋脊的歌声》故事情节引人入胜,该片弘扬了社会主义核心价值观,充满了社会正能量。电影没有仅仅在援助上做文章,而是深入挖掘那片高原上藏族同胞们对祖国的挚爱之情,实现了“中华民族大团结,同声唱响中国梦”的主题升华。
我最感动的地方就是吴小远在瓦座小学养病时,在他出门寻找孩子们的时候,发现孩子们正在和卓玛在草原上祈祷,孩子们这么小,就知道要为自己的亲人与恩人祈祷,这是一份多么纯真而伟大的感情啊!
电影看完之后,被剧中人物深深打动,感受到了伟大的正能量。电影播映之后,响起数次掌声,看到吴小远(剧中人物)支教成功的情节时,电影院里很寂静,许多人留下了眼泪。
愿望再大也不大,追梦的人再小也不小,只要通过努力去实现愿望,这个愿望才会变得意义非凡。
夜,已深了,周围静悄悄的,仿佛是用静寞来为我送行。看来,是离开的时候了。
再看一眼,曾经站过的讲台,再看一遍,曾经写过字的黑板,曾经无数次进入的教室,往日的点点滴滴都涌上心头,我舍不得走,但又不得不走。唉!走吧。
在踏出教室的那一刻,我仿佛又听到了孩子们一遍遍的叫我“老师”的声音,又看到他们的身影,一瞬间,泪水充盈,百感交集,一股浓浓的不舍,流经我的四肢百骸。我咬了咬牙,狠下心的疾步走出教室,走出学校。我不敢再回头,我怕一回头,就再也移不动自己的脚步,因为这一走,就再也不可能回来了。
我向着学校,向着教室,向着孩子们的家的地方,一遍遍说着再见。再见?怕是再也见不到了。三天前,我照例到县医院体检,但拿到报告单时,我犹如五雷轰顶一般,什么?白病?我只能活半年了?医生婉转的告诉我这个结果,他是我一个学生的家长,一个权威的液病医生。既然他都这样说了,那么一切便都已成定局。我求他别告诉我的学生,我不想让他们知道,不想让他们伤心。我浑浑噩噩的走出医院,与行尸走肉一般,漫无目的地走着,不知道走了多久。
“老师,你回来了?”我回过神来,发现自己竟不知不觉得走回了学校,想到自己的病,我不知道该怎么办,绝不能让孩子们知道,那就走吧!我下了决心,“啊,回来了,不过老师可能要走了。”我咬着牙说出了这句话。“为什么?老师。是我们不好吗?你别走,我们如果做错事,我们会改”。我心里一酸,“不是,是老师要结婚了,要去很远的地方,以后都不会再回来了。”我几乎要哭出来了,心里漫起阵阵酸雾,孩子们听了这话,很伤心,但却没有挽留我。
纵有万般不舍,但我仍毅然决然的走了。走向车站的每一步,都十分沉重,每一步,都令我感到心痛如割。我没有告诉任何人,但当我看到站牌下的东西时,我怔住了,那是一篮山核桃,上面还有囍字,是孩子们,“老师,你要写信给我们。”我只能说:“尽量”。发车的汽笛响了,真的要走了,我上了车,孩子们唱起了《好人一生平安》,这歌还是我教他们的,我坐在车上,眼泪终于决堤而下,再也控制不住。
按照惯例,每年假期,学校都要布置一项作业就是要写一篇读书笔记,所以就想选一本跟音乐有关的书籍。很早就听说过,前国务院副总理李岚清不仅是一名政治家,也是一位学者和艺术家。他兴趣广泛,有着深厚的学养,对文化艺术也有着诚挚的热爱和执著的追求,先后被国外数所大学授予名誉博士。从领导岗位退休以后,他还身体力行,积极推进中国教育事业的发展,,读书创作,致力于文化艺术尤其是高雅音乐的普及推广。于是,我就去百度搜了一下李岚清的在多所大学的讲话视频,一看就是两个小时,引人入胜。他说,人一定要有爱好,这样的生活才能够丰富,人活着也就比较快乐,从他的讲座里感到李岚清的音乐修养极高。
想不到,他老人家在过去的一年半中,跑遍中国20多个省市,300多所中小学,与超过10万名年轻人,齐聚一堂,让歌声、掌声和笑声连成一片海洋。他的讲座已成了视觉、听觉和心灵的盛宴。看过视频,异常激动,特意跑到图书大厦买了一本《音乐·艺术·人生》仔细研读,并做了摘录笔记,同时我也建议大家有时间都去看看他写的书。
摘录笔记:
1、音乐在人类社会生活的各个方面,都一直发挥着十分重要的作用。在我国传统文化里,“乐”具有很高的地位,常常与“礼”一起,并称“礼乐”。“礼”的功能是规范人的外在行为,“乐”的功能则是调节人的内在精神,使之平和中正。孔子说的“移风易俗,莫善于乐”,就体现了这种礼乐观,同时强调了“乐”的教化功能。“乐”对中国古代文化的发展发挥了重要的作用。因此,只有礼乐并重,才能使整个社会具有和谐的秩序。在某种意义上,可以说中国古代文化就是“礼乐文化”。
2、科学上的创新思维光靠严密的逻辑思维不行,创新的思想往往开始于形象思维。所以,我认为音乐的知识和修养,对培养人的创新思维能力是有帮助作用的。在这里,我主要强调音乐教育对于培养高素质人才的作用。有很多事例表明,要想成为一名高素质的知识分子,就必须接受一定的艺术教育,具备一定的艺术修养;若要成为某一方面的大师级人物,就更应如此。
3、最近有一些现代认知科学研究表明,音乐训练不仅有助于提高音乐认知能力本身,而且对记忆能力、手部运动能力的提高等都颇有好处;音乐还可以调节人的情绪,影响人的心理状态。如果在儿童时期就对孩子进行包括音乐在内的各种训练,这不仅能提升他们的乐感,而且会有益于他们的运动控制、记忆能力和思维发展,即使脑的功能得到更多的开发。
4、人们对音乐的喜好虽然有主观因素,但音乐本身也有高雅和低俗、好听与不好听的区别。那么到底什么是好的音乐呢?我们通常把经过人们的长期欣
赏而筛选、保留下来的,能够“久盛不衰,百听不厌”的,古今中外的优秀音乐称为“经典音乐”。这种音乐通常艺术语言丰富,表现技法精湛,具有较高的文化内涵和纯正的艺术品质,以及持久的艺术生命力。欣赏这样的音乐,能够提高人的审美品位,提升人的精神境界,培养人的思维能力,特别是形象思维能力,有助于培养高素质人才。
5、音乐和其他艺术一样,能帮助我们所有、开发大脑的功能,从而提高形象思维能力。其实,还可以进而提高创新思维能力。爱因斯坦曾经说过:“我的科学成就,许多是受音乐启发得来的。”在他的科学创造过程中,音乐确实给了他许多启发,从而激发了他的创造热情和灵感。
6、好的音乐,在给人以美的享受的同时,还可以陶冶人珍惜美好事物的情操,激励人们去提升自身的精神境界,追求高尚的精神生活。好的音乐,我们都能从中获得美的享受、精神的愉悦和思想上的提升。我们不要太介意“懂不懂”音乐,更不要让它成为享受和感受音乐的障碍。
7、音乐是人类不可缺少的精神食粮。经典音乐的内容往往深刻而丰厚,是人生体验的升华和思想情感的流露,能够满足个人乃至整个人类深层次的精神需求。而流行音乐的内容一般较为浅显,有追求外在形式美的倾向,往往满足的是人的浅层次的精神需求。因此,我认为,“经典音乐”这一课,青年朋友们迟早要补上,要提高音乐审美的修养,否则就会影响身心的健康发展和成长。
8、音乐不仅有助于长久记忆,而且对于当下的工作和学习效率的提高也有直接的`作用。很多人可能都有这样的,在工作和学习的环境中轻轻播放适合自己的优美音乐,能提高思维的敏捷性。
9、在看书、写作、休息时,轻轻的播放一些背景音乐特别是轻音乐,不但可以提高效率,也可以培养我们对音乐的兴趣。
10、我认为,任何人都离不开音乐。没有音乐的生活是无法想象的。音乐与语言一样是人类所不可或缺的;音乐可以培养人们广阔的胸襟,调整人与社会、人与人之间的关系,培养群体意识;同时,好的音乐有助于提高工作和学习效率。我在职的时候,音乐是我业余生活的一部分,除在办公室等公共场合不听音乐之外,我在家无论是办公、学习,还是休息,总是喜欢轻轻地放些音乐。现在退休了,音乐则成了我整个生活的一部分了。
最后,李岚清将自己对音乐的爱好与理解以及音乐对工作的帮助、对人生的启悟,以深厚的音乐素养和睿智的语言,为我们打开了崭新的视野:我想送给大家的几句话是:音乐的魅力在于它能使学习更有实效,思维更有创意,工作更有效率,领导更有艺术,生活更有情趣,人生更加丰厚!我希望大家都能成为音乐爱好者!
音乐的修养需要一个很长的过程,通过读了这本书,再加上平时自己的音乐积累,我现在感觉听一些经典的曲子,如果真正能够深入进去,就好比在读书,只不过是靠耳朵来“读”,那些有明的作曲家无不有着坎坷的经历,通过听他 们的曲子,通常能给我们以鼓舞。有时间就来听听音乐吧?音乐让你的生活更精彩!
暑假的作业很多,一本一本叠起来有几十厘米厚。只好整天泡在书堆里,笔是我忠实的伙伴。清晨的时候,我雄心勃勃地描绘这一整天宏伟的蓝图:该做哪些作业,背哪些课文,怎样安排一天的作业……我看到了希望的光,但是浑浑噩噩过完一天之后又把我打回了低谷。“明天一定按照计划进行。”我在入睡前这样想。但最终还是重蹈覆辙。
在这样的恶性循环里,天气转阴,随后我的世界下起了大雨……
但我听到了那样一首温馨美丽的歌:
“人/到底为何而来/又/为何总是离开
是否/只能看见一个方向/往前走”
这是一首《方向》。我的方向在哪呢?我只看见一片浓厚的迷雾,跌跌撞撞地往前走。按时起床了吗?作业做了吗?新课预习了吗?课外书看了吗?帮忙做家务了吗?坚持运动了吗?按时入睡了吗?……我有很多事情没有做好,失去方向,碌碌无为,萎靡不振。如果我能早睡早起,如果我能定时定量完成作业,如果我能把课文流利地背出,如果我能每天坚持体育锻炼,如果我能在夏日里积极参加实践活动,如果我能克服偷工减料的心理,按照自己制定的计划去行动……那么这个暑假的每一天都会是灿烂的晴日。
我回过神。尾奏安静地结束了,我又循环播放。再次听到像黄莺般悦耳的'声音:
“一生/有很多的路口
选择/有很多的理由
……
如果能学会珍惜拥有
就让泪往下流”
拨开迷雾,我找到了抵达彼岸的路。歌声在我的心里久久回荡,它像阳光,赶走了细雨和乌云,带给我无限的希望与爱。
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