重新认识这条路作文【一】
我们许多人都习惯于每天走同样的路，领略路边同一片风景。我们如此不假思索，认为如今走的路够宽，但倘若我们换一条路呢？展现在我们眼前的将会是另一个色彩斑斓的世界。
生命之路亦是如此。在生活中我们应不断尝试，方能突破自己，在自己的路上走出价值。
一位杰出画家也许已习惯于描绘山水美景，而当他突发奇想，画出一幅驴的肖像，那在其他画作中凸显出来的驴，成了最具价值的作品，因此，他收获了更多的价值。
前不久获国际安徒生奖的曹文轩，出生在江南水乡，因而文字中浸透了青草湿漉漉的清香，蕴含着朦胧而虚无的美感。这对他来说，已经足够了，他完全可以凭这风格基调走出属于他的一条宽敞大道。可是，他并不满足于此，他尝试着换一条路走，尝试着新的风格，写下了背景定在法国马赛、上海的《蜻蜓眼》，终于让人们读到了另一个曹文轩，并更加赞叹于他的写作才华。
我们每个人的生命轨道并没有被预先设定，生命有无限可能性，倘若只走那条最熟悉的路，看到的便永远只是重复的风景，又怎么收获更美、更独特的景色，实现其丰富的人生价值呢。我们应相信生命本就有许多条路可走，多尝试走不同的路，便更有可能走出成功，走出价值。
于是余华不再拘泥于做一个小牙医，而开始阅读大家巨著，写出了独树一帜的作品，在写作领域展现其才能；于是鲁迅弃医从文，在文学上开辟了一条属于自己的路；于是东野圭吾背离了他读的电气专业，投身于推理小说中，也终获成功……换一条路，尝试新的领域，等待着我们的也许是艰难，但熬过艰难，突破自我，迎接我们的会是崭新的天地。
然而，反观当下社会，有许多人都拘泥于他们最熟悉的路，不敢尝试，不愿尝试，于是生活索然无味，一生碌碌无为。而社会中总是需要独特的声音，需要敢于尝试与突破的勇气，需要换一条路走的意识。而这些，是如此匮乏。
让我们换一条路走，尝试新的路，欣赏不一样的风景，走出属于自己的人生价值。
重新认识这条路作文【二】
前不久，在网上的一位网友对我说了这么一句话，他说：“努力的好，不如选择的好。”我不知道这位网友比我大多少，也不知道其经历了什么。会有如此感悟，但是显然我认为他说的是有道理的，正如我的回应：“革命同志是块砖，哪里需要，哪里搬。”
的确，当我们在某一项事业上花了大力气，却成效很少时，我们是否可以考虑换一条路，去走向自己成功目标呢？有这么一个，他天生热爱音乐，对于小提琴更是偏爱。可事实证明音乐仅靠努力是不行的，他也知道自己在音乐方面没有天赋。于是，老师对他说：“你应该热爱音乐，但是音乐家不应是你的目标，去换一条路展现你的天赋吧！”他换了一条路，他成为这条路上最成功的人。他是谁？他是爱因斯坦，20世纪最伟大的科学家。想想如果没有爱因斯坦，21世纪的科学文明不会是这样，看来我们得感谢爱因斯坦放弃音乐投身物理学。
也许，对于一条走不下去的路，大多数人都会选择换一条路试试。但是当你走着一条十分顺畅的路的时候，你是否考虑过也应该换一条路试试呢？
在美国有这么一种人。他们智商发达，刚从大学数学系毕业以后，发现没什么可干，于是许多人会、选择到华尔街去工作，因为他们毕业于数学系，在这条金融街上特别有优势，工资当然也非常高。但是，几年之后，有许多人会从这些让人向往的岗位上离去，因为他们突然发现自己的人生目标不是在华尔街“数钱”。于是，他们会重新走进校园，投身科学。
人生少有直行道，更多我们要学会转向。大家都知道林肯拥有广阔的心胸，那是转向的结果。其实年轻时的林肯也是一个待人刻薄，喜欢在报刊上发表文章嘲笑他人，但是林肯发现自己的行为其实是可笑的，因为这除了招来怨恨，没有丝毫的回报。于是他强迫自己的性格换了一条路。不是事业上，正是他的性格上的转变，把他的人生从平凡引领到了伟大。
其实，人的成长就是不断自我更新，以个人为模板重新选择的过程。坦白的讲，人生没有最高理想，只有更高理想。
如果你在从事一条无法永远快乐从事的道路上，你应该换条路试试；如果你从事一条可以看到尽头的道路上，可以换条路试试；如果你走的这条路，正被众人围攻，你一定要换条路试试。
总之，不要走到无路可走，才想到换条路试试。
重新认识这条路作文【三】
我看着别人在哪里看着书不知道自己该干些什么我拿出一本书在售中慢慢的看了起来，我慢慢的沉侵在了书的世界，时间飞快。我看着书心里想着不过是一本小小的书却有着怎么大的魅力心里不由的惊奇。我发现我现在就想一个饥渴的人，而，书就是水。我想一只蜜蜂，书就是花，他等着去采蜜。这样我想起来了一个名人说过的一句话：“读书不必求多，而要求精。这是历来读书人的共同经验。”——邓拓
我只读对子有益的书我选其中的对我有益的我并不是去粗略得看而是细细的`去品慢慢的品，时就像是一杯浓浓的茶吸引着我们去喝，但是必须慢慢去品，品汇其中的韵味。
书让我知道了我的身边充满了乐趣我的身边的书籍他在我的心中沉淀就像一壶老酒越陈约好喝越老越耐人寻味。
重新认识这条路作文【四】
唐君毅从道德实践指出，道德生活的本质为自觉的自己支配自己，超越现实的自我，从而显示出道德自我的尊严。然而，唐君毅进一步思考，这道德自我的根源在哪里？这样，他就开始了对本体论的追寻。一般来说，追求本体的方式有两种，一种是主客两分的方式，一种是主客合一的方式。单波先生认为，唐君毅“显然采用了主客合一、天人合一的追寻方式，去探寻‘心之本体’，而且是由道德实践而进入的。”
首先，唐君毅对心之本体的追寻，是从思考“什么是世界？我们当前的现实世界是否真实？”这个哲学上老问题开始的。他经过反省发现这个现实世界“是虚幻、是妄、是梦境”。最显著的理由在于它呈现于时间。时间中的一切事物都是流转，是无常的。唐君毅反复思考，还是觉得“一切存在者必须消灭，时间之流水，如在送一切万物向消灭的路上走。一切的花，一切的光，一切的爱，一切人生的事业，一切我们所喜欢之事物，均必化为空无”。由此可见，唐君毅对现实世界空无的无奈，让他多次想逃脱这样的感受，可是越觉得它逼迫他，所以发出了“此现实世界是根本无情的”哀叹。进而，唐君毅看到现实世界永远是一自其所生的过程。人生每一活动所有的价值与意义都是唯一无二的，所以其消灭与过去，都是一可悲的事，这样的无可奈何再一次让唐君毅感受到“现实的世界，是一残酷而可悲的宇宙”。
其次，唐君毅并没有落人佛家的空幻之中，他反省到对现实世界的虚幻、残忍不仁及不完满有一种不满，他要超越现实世界，向上追求真实的根源。唐君毅说：“我现在相信了’在我思想之向前向下望着现实世界之生灭与虚幻时，在我们思想之上面，必有一恒常真实的根源与之对照”。而此根源，不能在我自己之外，“当即我内部之自己”，“此内部之自己，我想，即是我心之本体”。唐君毅明白了之所以对现实世界不满，就在于我内部的自己，原是恒常真实的，但与所见现实相矛盾。由此可见，唐君毅先是怀疑现实世界的不仁，转而对于此怀疑心灵的肯定。此过程颇似西方哲学家笛卡尔论证“我思故我在”的过程。然而，两者的思想过程还是有区别的。笛卡尔所肯定的心灵，是一理智的心灵，而唐君毅所肯定的心灵，是一道德的心灵。笛卡尔由于我思所以证明“我”在，但唐君毅由于我不忍见世界的不仁与虚幻，以证明有要求仁与真实的“我”、“心”在，可谓是“我感故我在”。
再者，既然肯定此道德的心灵，那如何证成我之心体的恒常、真实、善与完满的？唐君毅认为“我的心体之超临于时空之上”，因为心体虽然不可见，但心之用即思想可以说。思想可以思考整个的时间空间，这样思想的“能”跨越其上而超临其上。在时空之上，本身必不生灭，生灭只是时空中事物的性质。思想在生灭，只是在我回头看时，思想的表现而已，所以不是思想之“能”的消灭。这样，心体就超越时空，是恒常和真实的。在此基础上，我们再回头看现实世界的生灭变化，因为我不满残忍不仁的现实世界，我善善恶恶，那么这个念头的根源的心之本体，决定是至善的。并且，唐君毅发现一切道德心理都源自我们能超越现实自我，这说明超越现实自我的“心之本体”是至善的。这里的超越现实自我就是道德自我。同时他深信心之本体是完满的，因为它跨越无穷的时空之上，涵盖时空中的事物，必然是完满无缺的。
其四，唐君毅认为“我的心之本体，即他人之心之本体。”因为我的心之本体是至善的，通过道德心理而命令现实的我，超越现实的我而视人如己，这就表明现实的人与我有共同的心之本体。进一步说，他人的心之本全由我所置定，就可证明他人的心之本体不外于我的心之本体。从现实世界看，我始终与平等相对，所以不会陷于唯我论。我与他人在现实世界中，认识活动也是互相交摄，就在超越的心之本体处相合。唐君毅认为此意即同于刘蕺山所谓“身在天地万物之中，非有我所得而私”及“心在天地万物之外，非一膜所得而囿”。
最后，唐君毅进一步认为，“人我共同之心之本体，即现实世界之本体”。因为心之本体涵盖了现实世界。在这里，唐君毅从能觉且队类思维能力的无限性和超越性来论证心之本体的涵盖性。唐君毅印证了陈白沙所说的“人只争个觉，才一觉便我大而物小，物有尽而我无穷”。纯粹能觉是我本来就有的，只要我一觉，他便在。因此唐君毅最终认识到“我心之本体确确实实是现实世界的主宰，我即是神的化身”。 三、精神上升之道
唐君毅对心本体的追寻，采取了把形上本体与形下世界先分开再合的路子，得出现实世界的物质和身体都是心之本体的表现的结论，不过这样就容易引起人_种形上与形下、心灵与身体物质对峙的情调。所以唐君毅在探讳心之本体表现于文化生活各方面时，改为了把形上与形下，心灵与身体合一的路子，并指出“形下之身体与物质世界，即所以表现形上之心灵，形上之心灵实遍在于人之各种活动中”。也就是说，这是从人生来谈道德自我之建立。在这里，唐君毅提出了“精神实在”的概念代替“心之本体”，表示心之本体与现实世界是合为一体的。诚如单波先生所分析的，“他由人生的当下活动谈道德自我之建立，透视表现于这些活动中的形上心灵，不仅贯穿了道德实践的意味，而且把本体论引向与人相关的世界、人的生活世界，这就为他以后把道德自我推扩为生命存在打下了基础。”虽然唐君毅到晚年，他所建构的“心通九境”哲学系统，是把“道德自我”扩展到“生命存在”，但“最终仍归趋于超越的、理想的道德价值，守住了他的这一中心观念，并使之系统化、体系化”。
首先，唐君毅从“人是什么”这一问题出发，来论证人的一切活动是精神的。在唐君毅看来，从外面看，人是现实的物质界存在，人就是他的身体。身体存在于空间并与外物相对而存在，未来是否会存在无法保障，因为它只在时间中随物变化流转，所以是有限，不自由的。从内面看，人当下就是精神界的存在，是超时空的精神存在，这样的主体、活动主体，是永远在活动中求进展，并继续不断的要求新经验开辟，不是有限，有自由。通过这内外两方面的对比，唐君毅认为“人在根本上是精神、是自由、是无限，而非物质、非不自由”，因为从外面看人是物质，仍然是精神在看。我看我自己和他人的身体都是物质，这说明身体只是我与他人精神认识的极限与边沿，“所以从根本上看，人之身体亦是为精神所渗贯，而含精神性”。这样，人的身体成为人之精神与他人精神交通的媒介。在唐君毅看来，真正的人我精神交通，不仅身体是媒介，连我们身体所关联的一切外物都成为人我精神交通的媒介，这样看来，整个物质世界都是人我精神交通的媒介了。因此，从整个宇宙看，人的宇宙是一群精神实在，通过身体动作，互相照见彼此共同之形上的精神实在之存在，从而形成了“精神之交光相网”。
其次，唐君毅认为，只要人人反省，都知道人在根本上是精神的。精神的目的在于超越现实的限制，成为自由的精神，体现形上的实在。因此，唐君毅说：“人的一切活动，都可说是精神活动。”由此唐君毅分析了“求个人生存的活动”、“男女活动”、“求名求权之活动”等十二种活动。唐君毅认为，由这此活动所代表的人类一切活动，都是精神活动，都是精神实在的表现。这些活动虽然从“量”上看人人各不同，但就“性”而言，都是人人具有的。他们之间的不同，只是高低次序的不同，只是精神表现的纯粹程度及表现方式的不同。由此可见，“一切人类之活动，都是属于同一的精神实在，只是同一的精神实在表现其自身之体段，一切人类之活动，在本质上是互相贯通、互相促进、互相改变的。”
通过对这些活动的分析，唐君毅认为人性根本上是性善的。因为，求真、求美、自尊等都是人类公认的善之活动。即使是个体求生存或男女之欲，也都是间接实现精神活动。因此唐君毅说：“我们必须相信人性是善，然后人之不断发展其善才可能。我们必须相信人性是善，然后了解人类之崇高与尊严，而后对人类有虔敬之情。我们必须相信人性是善，然后我们对于人类之前途之光明有信心。我们必须相信人性是善，然后相信人能不断的实践其性中所具之善，而使现实宇宙改善，使现实宇宙日趋于完满可贵。”
再者，如果我们深信人都是求向善、求精神上升的，怎么这个世界有恶呢？唐君毅顺着孟子及宋明儒家的理路说：“罪恶自人心之一念陷溺而来。一念陷溺于饮食之美味，使人继续求美味，成为贪食的饕餮者。一念陷溺于男女之欲，使人成为贪色之淫的荡者。”人世间的罪恶可以善为工具，在于一念之陷溺。人精神的本质是无限的，但如果这一念陷溺于现实的对象而求其无限，便成为人类无尽贪欲的泉源。由此可见，唐君毅之所以把罪恶归因于一念之陷溺，就在于他深信精神的表现是善的，“恶只是源于人之精神之一种变态”。然而，我们这里就要反思，如果人精神是向善的，怎么又会因一念而陷溺于现实对象呢？对此问题，唐君毅认为，人精神上的沉堕，仍是求其上升，人犯罪仍是实践善。因为犯罪的人，在他最内在的自我要实践善，又不知道如何实践善，所以不得不经过精神下堕的过程，走向一条间接的路，即“人的精神之会陷溺沉堕于现实世界而犯罪，即是为的实现：“改悔罪恶、否定罪恶之善”。选择这条间接的路，回到正路上来，必须感受巨大的苦痛，才能够真正回头。既然恶之源，在于一念之陷溺，那么一念自觉之反观就是求精神超升最直接的方法。唐君毅说：“当相信当下一念，即可转移我们之一切罪恶。因为我们说一念陷溺，即通于一切罪恶；反面即是说，只要我们一念不陷溺，即通于一切之善。”
最后，由上面分析可见，唐君毅旨在说明“人之精神根本是要求上升，以致他之犯罪，我们都说是出于精神上升之要求”，这就是一条精神上升之道。但这条道不能离开现实的物质身体世界，换句话说，人的精神必须表现在物体身体世界。精神实在所要求的，就是表现在现实世界，其表现于现实世界，就可以成其精神实在。因此，“精神实在即现实世界之本体，现实世界即精神实在之表现或妙用。”这样，我们就不会视现实世界的一切活动为卑下，在我们最平凡的日常生活中，都可以赋以神圣崇高的意义与价值了。并且，在现实中，由于人的身体结构气质和环境不同，各人就会有不同的精神上升之路。只要我们对自己的生活自觉保持不陷于现实对象，最终都会走向共同的最高理想人格即圣。
综上所述，唐君毅从道德实践指出道德生活之本质为自己自觉地支配自己，超越现实自我，进而从怀疑现实世界的虚幻出发，追溯道德自我在宇宙中的地位，发现道德自我的根源是心之本体。他探寻心之本体的理路就是“在道德实践中一念自反自觉，肯定道德自我，心之本体的形上性。心之本体的无限性是在对有限现实世界的超越破除中显示出来的，因此，超越性的形上自我必返回现实中，表现于现实世界，将现实的一切对象置于‘应该意识’之下，使一切生活道德化，使人的世界变成形上的‘精神实在’”。唐君毅把心之本体置于人之内，视本体为主体，开辟了一条“人生之路”。只要我们每个人有求人格上升的真实态度，互相欣赏人格之美，以助各人实现至善，使各种人的人格以其心量互相贯通涵摄，就是一条统一的精神实在的至真至美至善之实现的道路。我们从完成我的人格之念出发，也要求完成他人的人格，从事应有的文化政教的活动，帮助完成其人格，就会实现理想的人格世界。
重新认识这条路作文【五】
初春的阳光，并不是很热烈，它就那么慢条斯理的散开，如同一个人半敞开的心灵，一半暖意，一半冷艳。
天空依然是蒙蒙的灰色，迷迷离离的一片，远处你绝对看不清，就那样延伸着，去你无法想象的地方。
我却清楚地知道我要去的地方在哪儿，一家医院的15楼，在那儿，离地面越高就离人间越远离天堂越近。
那里，躺着我10多年前的同事，可能在心里，我更愿意将她看做一个长辈，一个慈爱的奶奶。
可是平时我都“老戴老戴”的叫着，调皮而任性，而你总是愉快的答应一声，毫不介意。
就在今天，看见你的时候，不禁把“戴奶奶”叫出了口，可是，可是，你也许没有听见……
人的一生，悄悄的来悄悄的去，生命其实极其的疼痛和脆弱。
你静静的躺着，气若游丝，只靠输入营养液维持着。昏睡中，你并不安稳，不时的用手抚着胸口。病房里很安静，我可以听见自己心在哭泣的声音，我知道，有条路，也许离你很近……
握着你的手，瘦多了，打过点滴的`青痕清晰可见。曾经，在十年后的街头邂逅，就是这双手，拉着我的手，流着泪说：“丫头啊，我经常想你啊，只要我穿到鞋的时候，就想起你帮我系鞋带。”
可我没有说过，在心里，我一直记着你的好，记着10多年前你绵绵的扬州话给了年少的我多少的疼爱与怜惜。
那时候，我是一个非常安静的女孩子，在别的女孩花蝴蝶般上下翻飞的时候，我依然安静，虽然在那一群女孩中，我并不是黯然失色的那个。于是，我的安静我的不一样牵住了你柔和的目光。当另有人称赞我的时候，你会说是你第一个发现了我，那自豪的口气就好像我是一匹千里马似的。是的，你是伯乐，而我不是千里马了。
也是初夏的季节，你会带许多的咸鸭蛋给我，不是一个两个，而是每次一大袋，别的女孩只能给一个她们尝尝，其余的都收起来，让我带回宿舍。她们也说你偏心，你会说让你们的男朋友给你们买。也许是觉得我形单影只，你说得认真找个好男孩配得上你心中好的女孩，可是每次我都笑而不答……对不起，10多年来就这件事我含着歉意。
最喜欢在夏天里摸着你的胳膊，凉凉的，很舒服，你会说，老戴其他没有，就是肉多。我觉得你更多的是乐观，温暖和善良。
可是，看着躺着的你，曾经我熟悉的那么多的肉没有了，去哪儿了，我再也找不到了，找不到了。
有条路，也许与你咫尺天涯。
与你女儿说着话，她说：“妈妈常在家里提到你，虽然我不太认识你，但对你很熟悉。”我也一样啊，虽然我不认识你家所有的人，但我熟悉她们每一个人。
这时，你睁开了眼睛，那依然是我熟悉的眼睛，可是，你的眼神那么的茫然而无力，你已经看不到从前，认不出你曾经想念的我了。
说真的，我没有想到情况这么糟糕，尽管在来的路上，同伴还问我：“她会不会不认识我们呢？”“不会吧，她会很好的。”其实，那是我心底的意愿。
其实我该想到的，极量的止痛会麻醉了你的神经，会远离了你的意识。看着你又昏昏睡去，心里真是别样的滋味。同伴安慰说：“如果她认出你，她会很激动的。”可是，我伤心的不是你认不出我，而是你成了现在这样。其实今天还算不错了，前天你一个老朋友在床边哭了半天，你都没能醒来。
回来了以后，做了一个梦，“看见”你好端端的站着我面前，我惊喜的看着你：“你都好了？”你说：“是啊，我来赴你之约啊！”赴我之约？是了，就在一年前，你也说过这句话，那是你来看我，向我“汇报”生活。此刻，我有些怨自己，城市也不大，我怎么就把与你的距离变得那般遥远呢？我该在你“认识”我的时候，与你聊聊天，听你汇报生活的。
风吹动着你满头的白发，飘扬着，就像天边那朵白色的云彩，悠远而眷念。
刚刚听说，那条路，不是离你很近，而是你已经走上了，再也不回来。
再也没有了你，多年前那么怜惜我的人，一路走好，戴奶奶，天堂里可能没有很多，但就是没有疼痛！
也许，珍惜拥有的情谊，就是明日对现在最好的怀念！
