秋天的乡土风情作文【一】
大一的时候一个同学送的书，很薄一本，却隔了快两年才被翻开，大概因为我懒吧。
回家之后匆匆翻完，很快，也很不应该。
社区研究理论，包含了十几篇文章，从不同的.角度描述了中国社会特有的乡土伦理体系。在比较容易类比的年龄里，感叹好像我所生活的环境、被构筑的人文伦理，好像就是书中的样子。尽管被灰色水泥隔绝得越来越孤独，但是那些说不清道不明的丝丝缕缕，一直在那里，时不时被诗人冠以乡愁乡思吟咏。
中国乡土社区体系的特色，不知道会不会被逐渐消磨到消失？
在我现在这个年龄，似乎书中描述的那种社区结构那些乡土人情，是在拼命逃离的东西，渴望未知的城市，渴望目的明确井井有条的冰冷，渴望将从小生活过的地方在自己身上留下的痕迹全部抹去……
在陌生的城市里，总以为自己完全离开了之前的种种，却总是在不经意之间与之前的某个场景默契般呼应，那些小小的习惯一直在，不知道是应该高兴还是不悦。
也许很多年很多年之后，已经活过许多悲喜，反而渴望那种归属感。
也许书中描述的那种乡土社区，反而是神往的归处。
也许，我什么也不知道。
秋天的乡土风情作文【二】
田园风景
澳大利亚的路是高低不平的，延绵起伏，蜿蜿蜒蜒，时高时低，有些坡度大得吓人。车子行驶在马路上，好像乘过山车一样。
天，低低的悬浮在头顶，好像随时都要倾泻下来。蓝得那么透明，那么清澈，那么神秘。云，悠然自得，就那么随意地、一团一团地洒在那蓝色的锦衣上。四周没有高楼大厦，没有喧嚣和嘈杂，只有田园小屋和雪白的绵羊。仿佛要与天公媲美，绵羊的绒毛与天空中的云朵交相辉映，形成一幅和谐的画面。澳洲的树不多，而且不高，时常可以看到倒在地上的树。树从来不争风吃醋，他们的寿命到了，就自然而然地倒下了。
澳洲的一切都那么静谧、和谐，让人不忍心破坏，不忍心打扰。
这就是澳大利亚的牧场，一个宁静而美丽的地方。
城市风光
城市与牧场又相差甚远了。
城市总是热闹的，即使是澳大利亚也是如此。
汽车在耳边呼啸而过；行人在微笑着互相打招呼；路人都纷纷向我们问好；山地车队穿梭在高楼之间，他们都露出自信的笑脸；红绿灯紧张的工作着，一片忙碌的景象。
我们游览了很多美丽的地方。
悉尼大学那浓厚的西方气息和褐色的.唯美风格让人深深赞叹。皇家植物园风景如画，树梢旁、花丛间、小岛上都栖息着高贵的鸟儿，他们挥舞着精灵的翅膀，自由的翱翔在天际。里面奇形怪状的树木花草更是令人眼花缭乱、绚丽缤纷。从植物园看去，几片硕大的贝壳立在海边，那就是悉尼歌剧院。那是一个令人充满幻想的地方，悉尼为之而出名。那华丽的外表竟都是用磁砖铺成的！白——美！艺术在此演绎出惊人的魅力，让世界都为之惊叹。这里有世界上最大的管风琴，这里有最美的乐章，这里是音乐的天堂！悉尼大桥日日夜夜享受着音乐的熏陶，悉尼的人们喜欢这样，他们一直热爱着音乐，所以他们都懂得艺术，懂得美。他们给予每一个人一个甜蜜的微笑，即使身处逆境，他们也一样可以笑对人生。
悉尼给了我们亲切感，他以一种博大的爱包容了我们，也包容了来自世界各地的人。
海边风情
我们来到海边，倾听大海的诉说。夕阳照耀着波涛澎湃的海面，海风激起狂澜。海水被推到沙滩上，然后随着后浪的涌起，悄悄隐没在沙子里，一浪复一浪。同学们高兴地脱下鞋子，奔向大海的怀抱。夕阳抹在他们身上，像是儿时的玩伴在海浪里追逐、嬉戏。他们的身影渐渐在夕阳下模糊，海浪冲刷着他们留下的脚印，越来越淡……
飞机缓缓起飞。
一转眼我们便要离开这美丽的国度。
再见了，我们在澳洲的朋友们。
再见了，澳大利亚……
秋天的乡土风情作文【三】
我喜欢夏天,因为夏天有许多地方在引诱我!
引诱1:能游泳.在炎热的夏天里,游泳是我最最喜欢的项目和乐趣.每逢空闲,我第一时间就是拿着救生圈,身穿游泳衣直往泳池奔去.引诱2:吃.吃,当然是人类必不可少的.在炎热的夏天里,我总手里拿着两个冰淇淋,边看电视边吃冰淇淋,这简直是一种享受.引诱3:能享受冷气.晚上,拿着一本书在津津有味地看着,迎面扑来阵阵清新的冷气……
夏落秋至，夏天快又过去了……
秋天的乡土风情作文【四】
“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”对于这个“愚”字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而已。费老在文中举了两个例子，一个是乡下人在面对汽车到来时不知如何是好，还有一个是城里的孩子故作聪明地将包谷喊成是小麦。这两个例子很轻而易见地就说明了那个所谓的“愚”只是见识问题，与智力有何干呢?继而费老很自然地过渡到了“文字对乡土社会必要性”的问题。作者概述了“文字”的产生和发展及其功能和作用，再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行的深刻的论述。在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很频繁的，并且时常处于面对面的直接性的沟通交流中，这就使得作为人类交流沟通媒介的间接载体----“文字”在乡土社会处于一种非必要状态，从空间上对该问题进行了说明。
而在“再论文字下乡”一文中，作者指出“文字”作为一种经验和知识的传承媒介，在乡土社会“语言是足够传递世代间的经验”的特质下，也不能发挥其积极有效的作用。通过对“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述，从时间上，说明了乡土社会绝非必要“文字”。总结两章，我们可以看到，文字的发生和使用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。最后作者指出：“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”
到了今天，文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了，那中国的基层是否已经发生了变化了呢?答案是肯定的。随着科技在农业中的普及和应用，乡村和城市间沟通的加强和频繁，“城乡一体化”建设格局的规划，使得中国的基层已经远不同于费老先生《乡土中国》中的基层了。只是现在的所谓乡下人看到汽车就像看到自行车一样频繁，根本不存在不知如何是好的问题，到时还有些所谓城里人至今还不知道包谷和小麦有何区别，不过，这自然是题外话了。
