2019德州语文作文【一】
从小就很喜欢洋娃娃，但随着年龄的增长，我却不知不觉的忘却了它们和它们陪我的日子……
——题记
上小学四年级的时候，每天上学，都会路过一个很漂亮的大玻璃橱窗，除了漂亮的大人们穿的衣服外，在一个很显眼的地方还有一个大大的粉红色的兔子……头大大的歪着脑袋，眼睛大大的，穿着粉红色的背带裤，粉红色的舌头还吐出来笑，好可爱!可是……我买不起。但是每天上学时，还是会停下脚步来看它几眼。
六年级下学期时，有个叔叔送给我一个洋娃娃，那是我所有玩具里最大的一只，也是我认为最可爱的一只。
可是，我马上就是初中生了，我不再需要不会说话，也不会陪我玩的娃娃了!我有很多朋友，同学，他们会陪伴我!所以，我把娃娃都放在了衣柜的最底层。
成长是不是必须伴随着烦恼一起呢?我换下了以前爱穿的连衣裙，穿上流行的牛仔裤，T，留着长发，任风吹拂着。在烈日下和同学们有说有笑，有打有闹的一起走在回家的路上。
我不知道现在的穿着，现在的行为，是否是自己喜欢的和想要的。管它呢!反正大家都是这样做的。
换上宽大的牛仔裤，去掉身上那些奇怪的装饰品，我换上可爱的小睡裙，红底小斑点，沿边缀着些蕾丝花边，我光着脚丫子在地板上走来走去，一转身，目光落在柜子里其中的一个洋娃娃身上，此时才发觉自己竟然和它穿的一样……
突然开始怀恋小时候抱着洋娃娃睡觉的日子了，那么简单的蓝的透明的天空!
我穿着那件曾经最爱的粉红色背带裤，顶着烈日站在那块大大的玻璃橱窗面前。
穿红色背带裤的兔子，伸出它红色的舌头，对着我笑……
2019德州语文作文【二】
1．本体论的提问与构成论的回答
语文是什么？我们的回答有许多种：语言+文字，语言+文章，语言+文学，语言+文化。历来的争论大致上都是在“文字”“文章”“文学”和“文化”之间的选择或权重的分配上。从来没有人想过，“语文是什么”这是一个什么性质的问题；A+B用这种回答方式是关于“语文是什么”的问题的回答吗？
这里，我们需要区别两个概念：本体与构成。
语文是什么这样的问题，是一个语文本体论的问题，它要回答的是，语文的本源与实质。而A+B这种回答方式，则是一个语文构成论的回答方式，它所回答的，是语文有哪些成分和要素。
语文本体论，属于语文教育哲学的范畴，对这个问题的回答，就构成一个人的语文观；语文构成论，属于语文课程论的范畴，对这个问题的回答，构成一个人的语文课程观。如果说语文的本体论设问所期待的答案是“语文是什么”，那么，语文构成论设问所期待的答案则是“语文课教什么”。这两个问题处在不同层次上，它们的答案，也处在不同的领域。
从研究方法上来讲，语文本体论是一种认知思维，它需要的是思辩。它首先要确定人的实践系统，然后弄清楚语文在人的实践系统中所处的位置，以及与其他实践系统的关系，最后才能对语文的本源与实质作出判断。过去，我们试图用释名的办法来获得答案，要么是求之于训诂，要么是求之于“语文”名称发明人的约定；还有一种办法，就是求之于语文教材或语文课堂教学的实际。这都不是语文教育哲学的研究方法。训诂法也好，考证当事人的约定也好，从教材或语文课堂教学的实际中总结归纳也好，都是证实的办法。这种办法把语文教学当作一种“客观实在”而不是当作一种“实践设计”来看待，陷入了一种以实体证明来探寻本源和实质的路子。语文教育首先是人的一种实践活动，它的本源和实质，是人的一种价值选择。忘记这一点，永远也无法获得关于语文本体的说明。
语文构成论的研究方法则与之相反，它是一种筹划性思维，它需要的是归纳、总结。它首先要确定的是语文课要达到什么目标，实现这个目标需要开展哪些活动，开展这些活动要涉及到哪些“材料”，从这些活动和“材料”中，就总结出语文教育的成分和要素。
总之，语文本体与语文构成是两个不同的范畴，A+B这种回答方式误将一个构成论的回答当作本体论的回答。这是语文本体论与构成论的双重迷失。它在理论和实践两个方面误导了语文教育。
一般来说，人们认为语文构成是由对语文本体的认识决定的，语文是什么的答案决定语文由什么构成，前者是后者的标准，是后者的分析工具。这种看法从逻辑上来讲是正确的。但是，认知思维与筹划思维并不是一种单一的决定与被决定的关系，认知思维与筹划思维在人类的思维发展上也并不是一种单一的先后关系。从思维发展历史的角度来讲，认知思维与筹划思维常常是互为前提、相互转化的，在很多情况下，常常是成熟的筹划思维催生了认知思维的发展，认知思维建立在筹划思维的系统化和理论化的基础上。当然，更多的情况下，是认知思维指导了筹划思维，人们根据自己对事实的理论认识，来筹划自己的实践活动目标、内容和方案。
应该说，目前关于语文的学术积累和理论准备，都不足以为我们提供语文是什么的答案。换句话说，关于语文的研究，还没有发展到由认知思维向筹划思维转化的“理性时代”。在这样的时候，我们片面强调从“语文是什么”到“语文教什么”曲本体论到构成论）的逻辑过程，可能不是历史主义的态度。正是在这样的意义上，有的同志主张与其花那么多工夫讨论“语文是什么”这么一个抽象命题，不如回过头来看，我们的语文课到底应该教什么，这种主张，也许是对的，至少是有意义的。
2．语文是什么与语文不是什么
语文是什么，是语文本体论的正面设问，语文不是什么，则是语文本体论的反面设问。
在这篇小文章里，笔者想立足于语文教学实际，先从反面探讨一下，语文不是什么。然后再具体讨论一下语文的构成。
第一，语文不是语文的内容。语文和语文的内容的关系，是一个十分复杂的话题。应该说，这是一个老话题了。传统的观点是一个很简单但很有力的论证：文以载道，所以：文即道。现代，人们更是从内容与形式的哲学命题出发加以论证，证明二者之间内容的优先地位：内容是皮，形式是毛，皮之不存，毛将附焉？这里涉及到许多理论问题。比如：文与道是一个“载”的关系吗？即算回答是肯定的，由此可以得出文与道即是同一关系的结论吗？还比如：语文与语文的内容，是语文形式与语文内容的关系吗？语文的形式指的是什么呢？对于语文来说，语文的内容具有优先地位吗？内容只有在什么情况下才具有优先地位呢？这些问题都是值得探讨的，都是不能简单地下结论的。
上世纪末本世纪初开展的这一次语文教育大讨论，主题之一即是对语文教育人文内涵的失落提出了批判。作为一种纠偏，语文教学出现了一种称之为“人文教育”的倾向。在语文教材和语文课堂教学中，我们经常看见这样的设问：这篇课文表达了一个什么样的意思；认真阅读课文，请说出这篇文章的主旨。一些新编的语文教材，更是设计了大量的人文主题活动，围绕自然、社会、科学、艺术等话题，要生走入社会，走人大自然，了解社会，感悟人生，体验自然，贴近艺术。虽然在这些活动设计中，也有一些是要求学生查阅文字资料，有的最后也要求写出调查报告或者日头演讲的，但活动设计的主旨，它的目标指向，不在这些“语文活动”本身，而在了解社会、感悟人生、体验自然、贴近艺术这些人文主题。有人称这种貌似与语文有关、但其主旨却在语文之外的语文教学为“泛语文”。
一个最有力的质问是：这些教学活动与政治课、历史课、地理课、艺术课的教学有什么区别。如果说这些够活动设计因为涉及到了语文的运用很阅读资料、撰写报告、口头演讲等赋算是语文课的话，那么政治历史地理甚至物理化学课里不也有语文的运用甚至语文活动吗？
这种泛语文倾向实际上影响到了所有的语文教学，因为我们学的每一篇课文，都有一个人文的主题，《松鼠》不是一个自然的主题吗？《胡同文化》不是一个文化历史的主题吗？如果我们把这个自然的主题、文化的主题也都归于语文的教学内容的话，那么它与生物课、历史课有什么区别呢？
那么，什么是语文课与其他课程的区别呢？这个问题的答案也许就是“语文是什么”的本体论答案。我们目前能说的是：语文课与其他课程是不一样的，因为语文与语文的内容不是一回事。张楚廷教授的这段论述也许可以给我们以启发：“当学习语言学的时候，并不特指某种对象，不是就某一类具体的事物来学习的，……也许都涉及到，但都不是特定对象；与其说它因涉及而负载了这一切，不如说一切涉及它自己一语言；也许通过学习它而涉猎了许多，但主要还是涉猎它自己一语言；它不拘束地回到自己。”语文教学的关键，是怎样从“某一类具体的事物”“回到自己”。这种“泛语文”的语文教学，则是迷失了自己。这无疑是一种本体论迷失。
第二，语文也不是一个知识系统。我们可以把数学当作一个知识系统来学，可以把历史当作一个知识系统来学，大致上是没错的。但我们可以把语文当作一个知识系统来学吗？
过去，我们主要是在“能力与知识”的范畴内来讨论语文与知识的关系的，这种视角很容易得出一些“知识是能力的基础”这种“很正确”的结论。现代学校教育是建立在“学校知识”的基础之上的，“知识化”“知识中心”是现代学校教育一种前提性、普遍性的'倾向。语文是现代学校教育课程体系中的一环，于是现代课程的设计者毫不犹豫地断定了语文的知识性质。
语文与知识的确有着千丝万缕的联系。从语文的教学性质这个角度来考虑，正如王荣生博士所说，语文知识是用以描述语文教学的目标，借以指导教师理解语文教学、设计语文教学的不可或缺的工具。附语文本身来考虑，语文至少与程序性知识、策略性知识有关。这些知识，大致上收归在语用学这门学科里。在语文教学中，我们教一些这样的语文知识是有益的，必要的。
但是，从语文的本质这个层面来看，语文是超知识的，或者说是非知识的。语文更多地以直觉的形式呈现，语文更多地以知情意统一的特点引起人们的注意。现代哲学、现代语言学理论和心理学研究已经证明对语言的知识化理解是对语言的误解。过去，我们主要是在工具论的指导下断定语文的知识性质的，所谓工具论，其实就是语文知识论。实际上，工具论作为一种语言学理论，早已被现代哲学深深质疑。从马克思的“语言是一种实践的、既为别人存在并仅仅因此也为我自己存在的、现实的意识”到胡塞尔“语言是使认识成为可能的先验性条件”，从海德格尔“语言是存在的住所”到伽达默尔“语言是人类拥有世界的唯一方式”，从哲学的“语言学转向”到分析哲学的语言本体论从接受理论到语言建构主义，从认知语言学到语言人类学，它们都指向一个结论：语言远非工具，语言远非一个知识系统。
如果我们把语文看作一个学校教学的科目，则还有一个更重要的问题，即我们为什么要学语文知识。我们学物理知识的目的是为了掌握物理世界，我们学历史知识的目的是为了掌握历史；物理知识与历史知识都是“真理性知识”，它反映的是客观世界的必然规律，对这种客观必然规律的掌握是“掌握”物理与历史的必要条件。语文课程的目的是为了获得一种可以称之为“语文智慧”（大家更能接受的表述是“语文素养”）的东西，语文知识对语文智慧的获得来说是不是不可或缺的呢？目前的研究似乎还不能证明这一点。语文知识是一种“非真理性知识”，它是建构的（传统的说法是“约定俗成”的）；对于语文实践来说，重要的是获得这种建构的智慧，“约定俗成”的智慧。而有关研究表明，语文知识既不是建构语文、“约成”语文的充分条件，甚至也不是必要条件，而只是辅助条件。
总之，语文涉及到知识，但语文不能被看作一个知识系统，尤其不能当作一个知识系统来学。把语文当作知识来学，既不符合语文的规律，也不符合语文教学的规律。
3．教什么与什么是可教的
现在我们回到语文构成的论题上。它要解决的问题是：语文课教什么？
首先，这是一个实践设计的问题，它当然与语文本体有关，它必须符合语文本身的要求。但在整体上，它直接面向的，是语文教育的实际需要。换一句话说，教什么的问题，是把语文当作一种社会实践活动来设计的问题，它除了涉及语文本身以外，还涉及到语文以外的其他要素，比方说与其他课程的关系，作为教育科目，它还必须体现国家意志或某一社会意识，等等。语文课教什么的设计，就是综合考虑这些因素的一种整体选择。我在这里强调“教什么”的可选择性、设计性，目的除了说明语文本体与语文构成是两个不同的范畴，更重要的，是强调这种选择的相对性、阶段性、可变性：它是建立在目前大家对语文本体和与语文有关的其他社会因素的认识的基础之上的，它没有终极性，它随着人们对语文本体的认识的变化和社会实际需要的变化而变化，它是一种面向实际的实践选择，而不是理论的逻辑的证明，虽然它并不排斥理论的逻辑的证明。
当我们从“教什么”这样的角度来考虑问题的时候，我们同样面临一个复杂的局面。就目前的研究来说，我们可以分析出语言、文章、文学和文化这么四个成分。几乎所有的研究最后都是从反面来论证的：语文能不包括语言吗，语文能不学文章吗，语文没有文学还是语文吗，语文能去除文化的含义吗。这种反面论证方法一方面说明它的这种研究不是穷尽的，也许在这四种成分以外还应有其他成分，另一方面说明，这种反面证明其不可或缺并没有解决它们在语文中到底占据一个什么位置的问题，它只是说明它们对语文来说不可或缺，但它们相互之间是一种什么关系呢，它们各自对语文来说起着一个什么作用、被摆在一个什么具体的位置呢，这个问题对语文实践来说也许比判定它们是语文的一个成分或要素更重要。
那么，在语文中，语言、文章、文学与文化是一种什么关系呢？当我们面临这样的问题的时候，我们要考虑的问题有三个，第一，它们是一个层面的东西吗，第二，作为“教什么”的问题的一个回答，它们具有可教性吗，第三，也是更重要的，是什么东西把它们贯穿起来呢，统领它们的核心的东西是什么。
可以肯定地说，语言、文章、文学与文化这几个概念不是并列的，内涵上也在不同的领域。文章和文学是成文作品，文章与文学的区别在这种成文作品所在的不同领域与不同表现形式。文化是文章和文学的内涵，任何一篇成文作品，不管是文章还是文学，都是某一时代、某一类人的精神生活和实践生活的产物，都是某种“文化体系”的产物。直接地说，在文化学层面上，文章和文学都是人的精神生活和实践生活的成文表现形式，都是文化的物化形态（之一）。
那么语言在一个什么位置上呢？要论述清楚这个问题可能需要相当的篇幅，因为它涉及到一个广阔的学术背景。我们在这里直接引 法国结构主义人类学家列维·斯特劳斯的论述来说明这个问题。列维·斯特劳斯曾对语言与文化的关系作过这样的归纳：从发生学的角度来讲，语言是文化的一个结果；从哲学的角度来讲，语言是文化的一个部分；而从人类学的角度来讲，语言则是文化的一种条件。“首先，这是从历时性方面来看文化的条件，因为我们学习我们自己的文化大多是通过语言”；“另外，从理论性更强得多的观点来看，语言之所以可以说是文化的条件，是因为语言所赖以建立的材料同文化所赖以建立的材料是属于同一类型的：逻辑关系、对位、相关性，等等。由此观点来看，语言好像是为那些相应于与文化的不同方面的更复杂的结构奠定了一种基础”。斯特劳斯的意思是说，语言是比文化更基础的东西。人类文化活动和文化成果，就是建立在语言的基础之上的，是由语言提供基本成分和结构的。
事实上，如果我们把语言看作是一种工具，则很自然把它放置在第二个层面，而如果我们把语言看作是一种“世界观”，则很自然把它放置在第三个层面上。
以上论述使我们获得了一个语文要素的层次结构，第一层：文章与文学；第二层：文化；第三层：语言。那么，站在语文的立场上，我们怎么样将它们统一起来呢？我寻找到的概念是：言语。
不管是文章和文学，还是文化，还是语言，它们都被包容在“言语”的概念中，或者说，它们都能被“言语”这个概念所解释。文章和文学作为言语作品这是不证自明的，它们是言语作品的不同类型。从言语学的角度来看，文化正是对言语活动作为人的一种生活方式的哲学说明，换一句话来说，我们从哲学意义上来理解言语，言语就正是一种文化活动。至于语言与言语的关系，则早有前人的经典论述：“语言和言语活动不能混为一谈；它只是言语活动的一个确定的部分，而且当然是一个主要的部分。它既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这机能所采用的一整套必不可少的规约。”
文章与文学、文化、语言，都是语文的构成要素。我们把它们统一在“言语”的概念下：那么，我们在语文教学中，是不是把这四个要素都要作为语文教学的内容呢？一也是也不是。说“不是”，是因为教学内容是一个实体性的所指，在语文这个范畴内，文化的实体性所指不是别的，正是文章与文学。离开了文章和文学，（在语文这个范畴内）文化只是一个“概念”或“内涵”，作为一种概念性、内涵性的东西，它只能让人领悟到，思索到，体验到，却无法使它在教学活动中与学生“接触”，因而没有可教性。语言是可教的，但可教的语言是物质形态的语言，是知识形态的语言，而“世界观”形态的语言则是不可教的，列维·斯特劳斯所说的作为文化的条件的语言是不可教的，因为它是一种“背景性”的存在。说“是”，是因为文章和文学、文化、语言四个范畴是相互层叠蕴涵的，它们是全息性的四个范畴。“语言结构是‘许多系统的系统’，或者说各种相互有关的范畴的‘网络’，其中没有哪个部分是完全独立的，或者完全从属于另一部分的。就语言来说，在把一切都学会以前，没有哪一部分可以完全学会的。”皮特·科德的这段论述，对语文这四个要素都是适用的。
于是我们获得关于语文的一种结构描述：以文章和文学为语文的基本要件；以文化为内在的意蕴与价值取向；以语言为基础；以言语观为基本立场（一个理解语文的理论视域）。由此我们获得了语文教学的几条基本原则：从言语的角度来理解语文、把握语文；从语言的这个基本层面走向语文；着眼于文化的意蕴展开语文教学；着力于文章和文学这两个方面来实施语文教学。其基本要义可以概括为：明确文章教育与文学教育两个阵地；都要从文化来立意；都以语言为基础；都作为言语来学。
注释：
①张楚廷：课程与教学哲学[M]，北京：人民教育出版社，2004，59．
②参见王荣生：语文科课程论[M]，上海：上海教育出版社，2003，259-268．
③参见拙著：言语教学论[M]，上海：上海教育出版社，2000，254-265．
④列维·斯特劳斯：结构人类学[M]，上海：上海译文出版社，1995，72．
⑤[瑞士]索绪尔：普通语言学教程[M]，北京：商务印书馆，1980，30．
⑥［英］皮特·科德：应用语言学导论[M]，上海：上海外语教育出版社，1983，391．
2019德州语文作文【三】
“在那遥远的小山村，小呀小山村，我那可爱的妈妈，已白发鬓鬓。”十几年来，是这首歌和唱首歌的美丽女人陪伴着我，不管是咫尺天涯，
我明白她一直住在我的心中。
我对她——我的妈妈，年轻时候的事全然不知，我是靠着几本厚厚的走进她的岁月。1990年的时候，她在日记中这样写道：“孩子的世界纯真无邪，孩子的笑能驱散一冬的阴霾，将来我要教我的孩子读书识字。”原来，早在那个时候，她就已经开始了对我的陪伴，以文字的方式。
一岁多的我体弱多病，几乎一整年都躺在医院里，她说那时候的我脆弱的像只刚出生不久的猫，终日很倦的样子。每天吃什么吐什么，我呕吐的时候，她就一边拍着我的背，一边流泪。当我又一次的晕过去，妈妈说她就坐在我的床边，几天几夜寸步不离的守着我、陪伴着我。她说，她握着我的手，就是在守护我们俩个的世界。她就这样的陪伴着我，以眼泪的方式。
因为大人们的是是非非，我和妈妈必须分开居住，她只能去乞求幼儿园，让她在午休时与我见上一面。于是我成了第一个在午休时间被探视的孩子。在别的.小朋友睡午觉的时候，我和妈妈坐在滑梯上，妈妈给我剪指甲，中午的阳关洒在周身很温暖。而当大门关闭。妈妈走出去的时候，我在老师的怀里哭的撕心裂肺，同时已经对下次见面开始了漫长的等待。午后的两个小时，她不说话，就静静的陪着我，以剪指甲的方式。
而今，我早已比她高出半个头，会牵着我年轻美丽的母亲向全世界炫耀我的幸福。她的眼角虽然聚了些皱纹，但眼睛依然美丽;她的头上虽然生出了几缕白发，但秀发依旧动人，她在岁月的波澜里褪去了冲动和青涩，多了成熟的魅力，在我的眼里，她永远是无人可及的美女。因为我明白，她的苍老是因为我的成长，她的白发，她的皱纹，都是我的财富。这些都见证了那些或近在咫尺、或远在天涯的陪伴。
妈，我想牵着你的手，两个人去宇宙，没引力左右，月光映出你的温柔。就算全世界我也可以放弃，只是还有你，值得我去珍惜。我想你一直陪着我，地久天长，地老天荒!
2019德州语文作文【四】
今天，我和妈妈、哥哥、姑姑去德州游玩。
早晨，我们兴高采烈地上了阿姨的汽车。车上没开空调，车内又很闷热，大家只好把车窗打开，等凉快了就关上一点，谁也没想到这是下雨的前兆。不一会，外面就下起了倾盆大雨。到了大雁岛，雨还在下，我们去生态园避雨。我说：“去游泳吧！”妈妈说“不行，现在还没到十点呢，温泉城不开门，再说，没吃饱饭不能游泳！”我们只好去生态园吃饭。
在餐厅门前，我看到一个大大的鱼池，里面有许多大鲤鱼，有红的、黄的、白的，姑姑说这是“吃奶鱼”，并让我喂。一个叔叔给我一个奶瓶，里面有水，水里有鱼食。我把奶瓶放在鱼池边上轻轻敲打，鱼就全游过来了，一个一个争先恐后的'“吃奶呢”，可是，一条黄色的大鱼是个“不折不扣的大坏蛋！”它咬着橡胶奶嘴不放，另一条红鱼生气了，用尾巴在水上一拍，呵！把正在录像的妈妈给淋成了一个“落汤鸡”，就连我也“难逃此劫”。
吃饱了饭，我摇摇晃晃地跑到了水上乐园————大雁岛温泉城，领到了钥匙，我和哥哥一起跑进男士换衣处，换好泳裤到入口等妈妈和姑姑。妈妈见我俩光着脚，就让我们回去穿鞋，还让我们把橱门锁好。
我们先做热身运动，慢慢走进冲浪池，哇！好冷！糟了！我凡是看到、听到、想到、碰到水都会条件反射，要上厕所…。。 妈妈让我先把水轻轻往身上撩，适应水的温度。我跑进水深一米的地方，一下呛了口水，哇！怎么感觉是纯净水呢！我高兴得乱游。怕冷的姑姑可不行了，冻得直哆嗦。我也觉得越来越冷，牙碰得咯咯响，便一起去了温泉池的境内。沿着扶梯到了“笑脸泉”里，哈哈！果然暖和多了，一会我和老妈又进了“太极泉”，哎呦，好热！我又跑出来了。当时正有个大管子往外喷水呢，好多人都捂着耳朵让水往身上喷，我哥哥把它叫做“风暴海湾”。哥哥问我：“要不要加入然然冒险队？（哥哥的小名叫然然）和队长一起去冒险？”哈哈！他真滑稽！
天要黑了，我们恋恋不舍地离开了大雁岛，离开了德州。
啊！这真是难忘的一天！
2019德州语文作文【五】
从此剧开播以来就一直关注，当然老007布鲁斯南在此是吸引我的最大动力。碰到高考，而此剧关注度简直不堪追到一半我就无法继续了。转眼半年过去了，我又一时兴起拾起这部满满肾上腺素的西部片。
本剧分两条线展开，一条是小时候的伊莱，时间是19世纪中期，从被印第安人掠去当做奴隶到在印第安部落里获得尊重的过程；另一条是老年伊莱，时间是20世纪初，此时作为拥有大片土地的庄园主，作为拥有子孙的大家长，面对家族事业的衰落，面对墨西哥人的反动起义等等危机的过程。
两条线其实除了伊莱本人，情节全部独立，除了到最后几集会偶然闪回没有什么关联，这也导致整个剧十分散，切换也完全没有办法做到顺畅。这种设置可能在原著小说这种文字的载体中可以处理很好，但是镜头就无法做到了。但是两条线不断推进，不断进入高潮，节奏还是把控的很好。然而，19世纪印第安这条线明显没有另一条线紧凑，剧情的紧张度一般。二十世纪中，两场枪战，伊莱冥想中割头皮，墨西哥人女婿的失踪被，墨西哥人与白人之间的剑拔弩张等等，相比之下，另一条线似乎变成了副线的存在。但是我认为19世纪应该能处理的更好点。
野蛮到文明，似乎是伊莱到皮特的转化，虽然皮特小时候收到同样野蛮的教育，但是同哥哥相比，显然皮特接受了文明的洗礼，接受了法律。这同样是整个美国，特别是西部的发展史。从拓荒者，掠夺者，到不断建立包容开放民主的全新帝国的过程。当然白人以一种高高在上的样子降临在印第安人与墨西哥人祖祖辈辈生活的地方，像伊莱一样贪婪的索取，这场战斗当然不会停歇。直到今天，美国的种族问题依然严重，这对一个如此之大的移民国家是很正常不过的，在我看来，永远无法解决，这是根植在祖祖辈辈像伊莱这一辈一样斗争史中的。
我认为第二季很难拍，首先印第安人线感觉已到了穷途末路，墨西哥人这边最有权势的人了，突兀的又弄来个墨西哥领袖？第二季20**见吧。
2019德州语文作文【六】
10月2日我们要去参加学校里组织的读万卷书，行万里路活动。因为我太兴奋了，所以我在早上5点就睡醒了。五点五十分，我和妈妈就出发了。
我和妈妈来到集合地点，我和我的好朋友坐在一起，六点半，我们迎着冉冉升起的太阳准时出发。我们这次目的地是德州市的黄河涯。在大巴车上，同学们开始表演自己精心准备的.节目，有魔术，有舞蹈，有唱歌的，有表演魔方的，我们沉浸在欢声笑语中，不知不觉时间过的很快，一个半个小时的路程就这样结束了。
到了目的地，迎接我们的老师热情地讲解了这次活动，活动的名称是秋收起义，老师给我们发了小红军的军服，我们穿上去，就像真正的小红军一样，精神十足。接着，我们又分了小队，我们小队的名字是西瓜解放队，每个小队分配任务，一共有9个项目，有秋收小能手、神笔先生、战斗先锋、后勤部长、队长、副队长，灵魂旗手，红十字部长和环保部长。我争先恐后地当上了队长，我要带领我的小队争取到好成绩。
我们向营地出发，首先映入眼帘的是四个红色大字探索童年，穿过蔬菜长廊，来到一片草地上，活动的项目有挖地瓜、刨花生、做饭、神笔马良、套鸭子、真人CS，其中我最喜欢的活动是真人CS。
我们打了真人CS，当我戴上头盔，拿起枪来，我就像真的小战士一样。游戏开始了，我们队是警方，对方是匪方，我感到心里特别爽，跑前跑后，一会躲避，一会向前冲，一会装子弹，一会瞄准敌人，正在打得热火朝天的时候，我被击中了，头盔上冒出了蓝色的烟雾，我撤离战场，25分钟的时间到了，最后结果是我方把匪方打的落花流水，一干二净。
快乐的时光过得真快呀！我带着喜悦和收获---红军粮，恋恋不舍的离开了营地和热情的老师们。
2019德州语文作文【七】
从小就很喜欢洋娃娃，但随着年龄的增长，我却不知不觉的忘却了它们和它们陪我的日子……
——题记
上小学四年级的时候，每天上学，都会路过一个很漂亮的大玻璃橱窗，除了漂亮的大人们穿的衣服外，在一个很显眼的地方还有一个大大的粉红色的兔子……头大大的歪着脑袋，眼睛大大的，穿着粉红色的背带裤，粉红色的舌头还吐出来笑，好可爱!可是……我买不起。但是每天上学时，还是会停下脚步来看它几眼。
六年级下学期时，有个叔叔送给我一个洋娃娃，那是我所有玩具里最大的一只，也是我认为最可爱的一只。
可是，我马上就是初中生了，我不再需要不会说话，也不会陪我玩的娃娃了!我有很多朋友，同学，他们会陪伴我!所以，我把娃娃都放在了衣柜的最底层。
成长是不是必须伴随着烦恼一起呢?我换下了以前爱穿的连衣裙，穿上流行的牛仔裤，T，留着长发，任风吹拂着。在烈日下和同学们有说有笑，有打有闹的一起走在回家的路上。
我不知道现在的穿着，现在的行为，是否是自己喜欢的和想要的。管它呢!反正大家都是这样做的。
换上宽大的牛仔裤，去掉身上那些奇怪的装饰品，我换上可爱的小睡裙，红底小斑点，沿边缀着些蕾丝花边，我光着脚丫子在地板上走来走去，一转身，目光落在柜子里其中的一个洋娃娃身上，此时才发觉自己竟然和它穿的一样……
突然开始怀恋小时候抱着洋娃娃睡觉的日子了，那么简单的蓝的透明的天空!
我穿着那件曾经最爱的粉红色背带裤，顶着烈日站在那块大大的玻璃橱窗面前。
穿红色背带裤的兔子，伸出它红色的舌头，对着我笑……
