关于利他主义的议论文作文【一】
在调查中，我一进校门就碰上了一位“帅”呆了的男生。他穿着笔直的白色牛仔裤，衬着黑色夹克，还敞着胸走路。他的头发梳得油光可鉴，直直地耷拉在额前，那几缕头发还显得金光闪闪，犹如金丝猴上的真丝毛，这显然是染过了头发。接着便是一位美女，穿着很是流行的日本拖鞋，走路还“当当”响，时髦的白裙子，粉红色的紧身衣服，戴着耀眼的长垂耳环，还涂着粉红色的指甲油。
再走进去，情况就更离谱了。顶天立地的七尺男儿竟穿起了粉红色的.紧身束装，还独具风格的在牛仔裤的膝盖上挖了两个洞，更或者是在屁股上贴上两块异样的布料，还真的很像旧岁月中的补丁啊！看，女生则追求时髦，戴项链，拉直，染发，在衣服上费尽心机，力求“锦上添花”。
据调查统计，有25％的学生追赶潮流，衷爱服饰的美观，更有为时尚而追求名牌的。他们希望在每天能换一套时尚的衣服出现在人们面前。有63％的学生则刻意在衣着上打扮，渴望在众人面前体现出自己的风格。而那些能穿的朴朴素素，不太在乎服饰，能埋头苦读的学生呢？几乎少得可怜！但我们必须明确的是：我们是学生，这些都不符合我们的身份，
只会显的过分的离奇、别扭。据了解，有一位女生，为了买一套更高贵的衣服，自己省吃俭用还不成，还跟家里的人闹别扭呢。
是什么原因使中学生成了服饰的奴隶呢？为什么会有这么多的中学生对服装情有独钟呢？
原来，这来源于社会因素。一个个接踵而至的服装潮流撞击着学生们少年多梦而又爱美的心灵，他们抵挡不住潮流的诱惑，渐渐学习而成。尤其是在街上，一群群社会青年穿得怪里怪气，想出“挖洞”，“打补丁”的怪方法，使自己的衣服出尽了风头。而这些则被中学生们捧为时尚、潮流、值得追求的的目标。
另外，是受了班上不良风气的影响。一些富家子弟当然能吃好穿，就在班中耀武扬威。久而久之，就形成了攀比之风。
在我看来，中学生在求学时代理应保持朴素的作风，时刻记住自己的身份，不要过早的装饰自己。但这并不是要求中学生就不能穿时尚的，漂亮的新衣服上学。偶尔穿一穿是可以的。但我们应当明确的是：学校是一个学习机构，不是我们服装表演的舞台。
中学生亦无须攀比，更没必要为潮流而苦恼，为追求时髦而劳累。更何况我们现在还只是个消费者，还未能替父母分担一下经济责任，怎忍心再加重父母的负担呢？
当今的我们，作为21世纪的中学生们，难道保持中华民族朴素的风格就不行吗？穿得朴素点就有失礼节吗？这倒不见得。
关于利他主义的议论文作文【二】
商人出身的特朗普似乎和xxx不同，学识和教养决定了xxx不会放弃世界主义意识。领导这个世界走向文明，保护自由世界不受极权国家和专制独裁的危害是xxx领导的美国义不容辞的义务，就象一个有社会担当的知识分子一样，xxx无疑和他前任的许多总统相似，都有着世界担当的精神，他眼里的世界应是自由和民主的`世界。
担当让美国付出了太多，多少也让美国不堪重负。如今，特朗普跳出来说美国优先，正是要让美国解负。只是特朗普是个商人，一切皆可谈的言论背后不免让人担心特朗普会把一切都拿来交易，哪怕是美国二战以来一直奉行的价值观。
多少年以来，自由、民主、人权，这些是可以打上美国标签的东西。以此为标志，美国不知吸引了多少人心，不知令多少人心向往之。如今，特朗普却要说，美国优先，一切皆可谈。这些背离世界主义的言论出自一个美国总统之口，让人不禁要问，难道美国真要放弃世界主义了吗？
其实回味特朗普的言论，提美国优先也好，不提优先也好，美国还是美国，任何一个美国总统恐怕优先考虑的都是美国的利益，否则他就不是美国总统了。只不过，特朗普把它说出来，摆在桌面上，是要告诉世界，他不会让美国承担的义务过多地损害美国的利益，而别人却只是躺在摇篮里睡觉。世界应该和美国共同承担，不能只享受美国带来的利益。现在是到了应该重新认识和谈谈的时候了。
因此，从特朗普的言论中，我们得不出他要放弃世界的观点。其实，无论特朗普个人如何，从他所身处的国家和时代，他都别无选择，要么继续充当世界警察，要么有选择地担当。通过交易和谈判要求其他国家承担应有的责任，实现互利互惠，不过是他商人本色的表现。
二战前，英法对希特勒德国搞绥靖政策，搬起石头砸了自己的脚。特朗普也许会拿一些原则做交易，对世界的自由化运动也许不是好事，但美国注定不会放弃世界领导者角色，也不太可能在现存的世界秩序面前退却，因为那将更加损害美国的利益。他也许会用他商人的办法，把手伸的很长而不是更短。让美国重新伟大，凸显的是美国不会甘于一个二流角色。
从尼克松的水门，到朴槿惠的亲信门，与专制国家总是一片赞许之声不同，一切民主国家都不缺少要求下台的声音。美国总统看上去权力很大，世界都能感受到他的存在，但同时也很小，个人的意志也只能有限地发挥。和尚打伞，无法无天的事在美国不会发生。因此，美国人的价值观，特朗普没有能力说放弃就放弃。
关于利他主义的议论文作文【三】
拿破仑说过:“中国是一头沉睡的狮子，一但它醒来，世界将为之震惊。”而现在，这头雄狮已经觉醒，并且实现着这个国度的伟大复兴。
——题记
中国是一个有着13亿人口、56个民族的大国。站立在960万平方公里的广袤土地，我们吸允着中华民族漫长奋斗积累的文化养分，拥有13亿中国人民聚合的磅礴之力，走着自己的道路。而这种文化、这些力量、这条道路中都埋藏着一个观念—社会主义核心价值观。
社会主义核心价值观是从弘扬五四精神中联想到的，它是一个民族、一个国家的精神追求，是一种大德。社会主义核心价值观是一个时代的精神，它既体现了社会主义本质要求，继承了中华优秀传统文化，也吸收了世界文明有益成果。它会随着时间推移和时代变迁而不断与时俱进，因为他是中华优秀传统文化的传承和升华。
那么谁是践行社会主义核心价值观的主体呢？答案一定会是青年。因为青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期价值观养成十分重要。
那我们应该怎样做呢？首先我们要做到勤学、修德、明辨、笃实；其次，在学习中，我们要有“头悬梁，锥刺股”的坚韧，要有“为中华之崛起而读书”的思想，要有“天下兴亡，匹夫有责”的责任，要有“言必信，行必果”的诚信，要有“扶贫济困”的友善，创造“大道之行也，天下为公”的和谐。
我相信，当代青年一定能践行社会主义核心价值观，用自己的青春活力，用自己的爱心热情，为中华民族的伟大复兴谱写壮丽诗篇！
关于利他主义的议论文作文【四】
医学研究过濒状态，在那种季度缺氧的难受下，突然会出现一种喜悦，轻飘飘的感觉，也有人痴迷这样的感觉而故意制造缺氧状况。心理学认为人的基本快乐有两种，一是达成：食欲、性欲。二是感官满足：六根六觉。一块白薯对一个饥肠辘辘的人来说是一个天大的快乐，对脑满肠肥的众生却不见得欢心雀跃。精神层面的快乐也有两种：一是物质的拥有，二是社会认同。心灵层面的快乐只有一种，就是获得归属。成为某个更宏大生命体系或信仰体系中的部分，个体生命通过依附获得更永恒的价值与意义。后两种层面上的快乐感受需要人们的思想观念或多或少的参与其中，快乐才能达成。
快乐主义（hedonism）呢？这个词始于古希腊哲学家德谟克利特，他认为“快乐是生活的目的，也是人生的目的。快乐是社会的道德基础”。伊壁鸠鲁也说“快乐是最高的善”，对统治者来说，让人人有快乐是权力的职责。那么要问，当下的社会是否让我们都拥有快乐呢？弗洛伊德提出一种“快乐原则”，追求快乐是人类行为的动因，也是生命愿意成长的动因。他又提出“现实原则”，认为追求快乐先要接受现实中的不快乐才能达成。人必须在自行其是与自我约束之间找到自己的位置。唯物主义者喜欢把快乐主义说成一种享乐主义，其实是一种误解。致力于为大众提供健康、快乐、舒适、安全的生活的权力者才是民众真心拥戴的'君王。对民众来说，个人行为要以不干扰他人的快乐（利益、权利、行为）为前提，这是和谐社会最主要的伦理意识。
我个人认为快乐主义者是一种主动或主观快乐的实践者，把快乐作为人生的一项任务，通过生活体验的积累，心灵的升华，的节制与满足，创造一个让身心舒适、愉悦、平和的内外情境。主动快乐就是快乐不需要原因，当然这样的快乐感受纯粹是个人的，没有一种通约的标准。与主观快乐相对应是客观快乐或现实快乐。边沁说“快乐是当下的满足”。意指快乐是可以计算的，可以从外部衡量并被整个社会认同的。快乐是一种拥有，拥有你想拥有的，你就会快乐。不过这样的快乐很脆弱，拥有意味着你可能丧失，丧失是一种比拥有的快乐更长久的多得多的苦痛。
快乐是一种态度，不是喜悦，不是兴奋，不是激情，不是幸福，不是一切可度量的东西。快乐是这样一种感受，面对一个不那么起眼的花朵，缓缓的深呼吸感受它的芬芳，然后轻轻呼出，珍爱它是个生命，感受它生命原本的气息，那也是我们生命的味道。情绪是一种能量，像海潮一样，情绪的浪头升的越高，接下来就会转向更低的低谷。快乐的滋味像一种淡淡的愉悦，这样可以储存生命的能量。让快乐慢慢得来，就会慢慢得走。有人问“你快乐吗？”回答：“快乐！”的时候，相信自己是快乐的，快乐的感受会油然而生，尽管我们没有快乐的理由，但我们勇敢的说出“快乐”二字，我们就拥有了快乐。
关于利他主义的议论文作文【五】
在我们每个人的人际交往中，都会面对这样两类人——其中一类，是我们认同的、喜欢的、看重的人群。他们，要么从客观本身就是正面的典范、优秀的代表，要么从主观上与我们秉性相投、志同道合、性情契合，要么是拥有的职权、地位、名望、资历等因素对我们产生着重要影响而使人不能不重视。总之，这样一类人群，每个人都会比较本能地以友好态度相对，我们姑且称这一类群体，是我们人际交往中的积极关系人群。
对于积极关系人群，友好以对是自然而然的，所以此时我们需要自省的是：面对这些重要人士，我们表现出的友好，是否真正出于善意的本心？容易做到的是外表友好，不容易的是内心能否与外在行为保持一致的善意：我们是否会因为迁就而表里不一？是否会因为奉承而言过其实？是否会出于顺从而言不由衷？是否会出于权威而阳奉阴违？此时，追溯这份友好表现的内心出发点就格外重要。
对于本心不同而表面为友的人，在《论语》里有着明确的论述，孔子提出了“益者三友”、“损者三友”：对人有益的'朋友有三种，益友的特点是“友直、友谅、友多闻”，也就是正直的朋友、诚信的朋友、博文广志的朋友；而对人有害的朋友也有三种，损友的特点是“友便辟、友善柔、友便佞”，也就是一味谄媚逢迎的朋友、表面奉承而背后毁谤的朋友、总是花言巧语而所言不实的朋友。
同样是表面为友，但内心是否诚恳善意，孔子在两千多年前就已经看得清清楚楚，然而当我们身处在友朋之中、当我们为他人之友的时候，却常常浑浑噩噩、混沌不清。友好的态度、入眼的欢颜、顺耳的笑语，往往模糊了诚意与浮夸的界限、掩盖了真情实意与别有用心的本质。甚至，一种嘘寒问暖之姿可能已经顺延成了社交上虚与委蛇的习惯，似乎表象上的和乐融融，就是我们追求的友善关系。但是，我们是否真敢于叩问，当洗尽浮华过后，还有几个朋友依然住在自己心里？自己又能留在几人心里？
所以孔子的弟子曾参，领悟了老师的教导之后，就每天自省多次、追问自己的内心，他说“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”他每天多次反省自身，问自己：我为别人做事是否有不忠诚于人的时候？我与朋友相交是否议论文有不诚信于心的时候？我学习的知识是否有践行不够的地方？在传统文化里，并不追求高朋满座、门庭若市的浮华朋友，易聚易散；中国文化追求的，是君子之交、其淡如水的诚心待人，善意如初。
在我们每个人的人际交往中，都会面对这样两类人——其中一类，是我们认同的、喜欢的、看重的人群。他们，要么从客观本身就是正面的典范、优秀的代表，要么从主观上与我们秉性相投、志同道合、性情契合，要么是拥有的职权、地位、名望、资历等因素对我们产生着重要影响而使人不能不重视。总之，这样一类人群，每个人都会比较本能地以友好态度相对，我们姑且称这一类群体，是我们人际交往中的积极关系人......
