海口文心作文培训【一】
来到海边，主要就是冲浪玩沙之类的。但是海口有旋涡，不能冲浪，所以玩沙便成了我们不可缺少的嬉戏项目。老师一声令下“解散”，我们就急急忙忙地在“金沙滩”上“工作”起来：有的同学挖沙坑，有的同学做沙球，还有的同学垒“城堡”。
“金沙滩”虽然好玩，但它怎么也比不上“乱石滩”。那些奇形怪状的岩石先不说，最惹人喜爱的要数那些横行霸道的小螃蟹了。那些螃蟹还真名副其实，他们都是横着走的。如果几只螃蟹在一起，他们就互不相让，力气大的干脆就从力气小的身上爬过去，真可爱！螃蟹不但可爱，而且种类繁多，其中最可爱的是“寄居蟹”。它与其他的螃蟹与众不同，外壳是螺形的，而且各不相同。别看它们横行霸道，当你碰它一下，它又会像害羞的小姑娘似的迅速缩进壳里。说完了小螃蟹，也该聊聊“乱石滩”中的那些乱石了。它们姿态各异，许多老师、同学都来和它们合影。我们也不例外，全班同学陆续爬到一块乱石“身”上，黄老师举起照相机，“咔嚓”一声，照相机里留下了一张珍贵的照片。
来海口有喜有悲，喜的我都和大家分享过了，悲的就是不能玩海水，来海边不能玩海水是多么得没劲儿啊！唉，不能玩海水，那看看总没罪吧？于是，我们便登上了走向“观海台”的.道路。这小路旁的墙一凹一凸，一凸一凹，就像城墙，使我有种登上长城的感觉。不一会儿，我们便到了目的地，遥望远方，海天相接，使人分不出哪里是海，哪里是天。一股海风迎面吹来，顿时，让人神青气爽。
要归校了，我们都依依不舍地拿起自己的东西坐上了回校的汽车，我们虽然人走了，可我们的心却还在海口的“金沙滩”上。
海口文心作文培训【二】
《明诗》是《文心雕龙》第六篇，内涵丰富，大致可以分为三部分内容。第一部分讲诗的定义及其教育作用，第二部分作者简单的梳理了从先秦到晋宋的诗歌发展状况，第三部分在总结诗歌发展情况下还提出四言诗和五言诗的基本特色和历代诗人的不同成就，最后还简单论述了其他类型的诗歌起源，如三言诗、六言诗、杂言诗等。
阅读《明诗》篇，让我对刘勰更加钦佩。我觉得《明诗》篇可以看做是诗歌的一部简史，尤其是第二部分作者论述从先秦到诗歌的发展状况时，对每个朝代的代表作品、诗人、以及作品特色用简单的几句话就说清楚了，而且很到位。不过有一点略微有些奇怪，刘勰在论述五言诗时，论述其实很全面，例举的作家作品也很多，但是却只字未提陶渊明的作品。现代学者对于这一现象普遍有两种观点，一是认为当时陶诗没有编定出来，所以刘勰没有收录其诗，二是认为陶渊明的诗歌是“田家语”，在刘勰那个时代还没有真正的受到重视。但其实从刘勰和陶渊明的生活年代来看，刘勰应该是可以看到陶渊明的诗歌，陶渊明大致生活在晋宋之际而刘勰大致生活在宋梁之际。
而且陶渊明作为魏晋古朴诗歌的集大成者和终结者，他的诗歌注重写意和言外之意的效果，诗风自然浑融，几乎代表了魏晋以来诗歌的最高成就，所以如果刘勰看过陶渊明的作品，不可能不留意。再者刘勰在《明诗》篇中，反复提及诗歌的本质源于自然，即“应物斯感，感物吟志，莫非自然”，陶渊明的诗歌应该符合他的这一要求，但是刘勰未提及陶诗确实让人疑惑。
还有一点值得注意的是，刘勰对于诗歌的定义与传统儒家诗学对诗歌的论述略微有些不同。儒家诗学中对诗歌的经典论述不少，有些明显反映出儒家的诗教观，比如“美刺”“匡谏”；也有一些字面上并不那么明显的说法，比如“言志”。刘勰在引用时，引用的是“言志”但又提出了“自然”说，认为诗歌是自然而然发生的，这样的论证显然更加注重诗歌的本质，比较理性。
海口文心作文培训【三】
来到海边，主要就是冲浪玩沙之类的。但是海口有旋涡，不能冲浪，所以玩沙便成了我们不可缺少的嬉戏项目。老师一声令下“解散”，我们就急急忙忙地在“金沙滩”上“工作”起来：有的同学挖沙坑，有的同学做沙球，还有的同学垒“城堡”。
“金沙滩”虽然好玩，但它怎么也比不上“乱石滩”。那些奇形怪状的岩石先不说，最惹人喜爱的要数那些横行霸道的小螃蟹了。那些螃蟹还真名副其实，他们都是横着走的。如果几只螃蟹在一起，他们就互不相让，力气大的干脆就从力气小的身上爬过去，真可爱！螃蟹不但可爱，而且种类繁多，其中最可爱的是“寄居蟹”。它与其他的螃蟹与众不同，外壳是螺形的，而且各不相同。别看它们横行霸道，当你碰它一下，它又会像害羞的小姑娘似的.迅速缩进壳里。说完了小螃蟹，也该聊聊“乱石滩”中的那些乱石了。它们姿态各异，许多老师、同学都来和它们合影。我们也不例外，全班同学陆续爬到一块乱石“身”上，黄老师举起照相机，“咔嚓”一声，照相机里留下了一张珍贵的照片。
来海口有喜有悲，喜的我都和大家分享过了，悲的就是不能玩海水，来海边不能玩海水是多么得没劲儿啊！唉，不能玩海水，那看看总没罪吧？于是，我们便登上了走向“观海台”的道路。这小路旁的墙一凹一凸，一凸一凹，就像城墙，使我有种登上长城的感觉。不一会儿，我们便到了目的地，遥望远方，海天相接，使人分不出哪里是海，哪里是天。一股海风迎面吹来，顿时，让人神青气爽。
要归校了，我们都依依不舍地拿起自己的东西坐上了回校的汽车，我们虽然人走了，可我们的心却还在海口的“金沙滩”上。
海口文心作文培训【四】
《乐府》篇在《文心雕龙》中序列第七，属于文体论。全篇大致可分为三部分：第一部分讲乐府的含义、起源和教育作用；第二部分讲乐府的产生及从汉到晋乐府诗的发展历史；第三部分主要是阐述音乐和诗歌的关系，最后还说明诗人在《明诗》外另写《乐府》的原因。
我读《乐府》篇最大的收获便是知道乐府的定义。因为在此之前，对于乐府的定义不是非常清楚，只知道乐府既可以指汉魏六朝的`宫廷音乐机关，又可以指称通过乐府歌唱而形成的诗体，还包括历代文人对这种诗体的拟作等。读完刘勰的《乐府》篇对于这一概念更加清晰一些，关于乐府是什么，刘勰在《文心雕龙·乐府》说的很详细，从作品本身的角度来说，刘勰在文章开头就指出：“乐府者，声依永，律和声也。”意为乐府包含了吟咏、歌唱、演奏等方面，是音乐和文学的结合。
从《乐府》所在《文心雕龙》的篇次来看，它是属于文体论部分，且在《明诗》与《诠赋》之间，很显然刘勰认为乐府是介于诗、赋之间的很重要的文体。在论述乐府的起源之时，一方面他指出乐府来源于“钧天九奏”、“葛天八阕”等三代之乐，以及涂山歌于“候人”、有娀谣乎“飞燕”，来自于等方之音，同时他还说“讴吟土风，诗官采言”，可见乐府的来源不仅是礼乐，还有乐官从民间采集而来。他还提出“乐本心术，故响浃肌髓”即音乐本来是表达人的思想感情，所以它能透入人的心灵深处。在第三部分他论述了音乐和诗歌的关系认为“诗为乐心，声为乐体”，只有“诗声供雅”才能符合礼制的需要。所以通过刘勰的论述，我们可以看到《文心雕龙》中提及的乐府是个围绕宫廷祭祀礼仪而建立起来的关于音乐与文学的概念，所以刘勰关于乐府的定义是多角度的，既有本质的论述，也有政教作用的看法。
海口文心作文培训【五】
放眼望去，有一个个高大的建筑出现在眼前，这里人山人海，十分热闹！往里走，我们坐上了一辆小火车去观光，这里跟电视里古老的街道一模一样。小火车突然停了下来，我们来到了一个吹糖人的地方，妈妈跟我说：“我小时候最喜欢吹糖人了”再往前去，又到了一个卖焦糖的'地方，那里的爷爷技艺高超，帮我做了一只飞驰的骏马，还做了一个高贵的凤凰给妹妹。
“咦，那是射箭的地方吗？”哥哥看到糖人旁的射箭馆，突然来了兴趣，他跑上前去，拿起弓，开始射击，不愧是男生，喜欢做各种运动……
往深处走，我看到了有游客穿着军装在拍照，再往前看，那儿有个试衣间，都是民国期地人穿的衣服，妈妈笑着问我要不要穿，我赶紧拒绝了她，别误会，我不是觉得不好看，是肯定不适合我。
一路上还有各种地方特色的小吃，馋的我让妈妈买了很多种：有四川的凉面，陕西的肉夹馍，还有臭豆干……好吃好吃……我边吃边想：怪不得冯小刚拍的这么好，原来不仅靠努力，还要有个好场所，这里真是好玩，让我领略了电影的奥妙。
海口文心作文培训【六】
《文心雕龙》的作者刘勰是南北朝时期的人。《文心雕龙》全书五十篇，其结构经过精心安排而布局严整，其理论观点之间讲究次序而回环照应、互相补充而逻辑严密，形成一个完整、精密的系统。在中国文艺理论和美学史上，具有如此完整、系统而庞大的理论体系的著作，可以说是独一无二的。
《序志》有云：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎；文之枢纽，亦云极矣。”这段话包含了两层意思：一是就《文心雕龙》的理论体系而言，乃是以道为根本、以圣人为老师、以儒家经典为主体、以纬书为参考、以《离》为变体，从而体现出刘勰论文的基本观点；二是就文章写作而言，“为文”的根本问题，也都包含其中了。这五篇可以说是刘勰文章的枢纽。
文章以“原道”开篇，把文章的由来和道家的“道”关联起来。刘勰对文学现象所作的形而上的哲学思考，不仅在六朝文士之上，而且在中国历史上都是难得一见的。他所作的这种思考不仅是“明其本然”的问题，而且象征着文艺观念的真正自觉，而且具有划时代的意义。刘勰虽然运用了道教这一“道”的思想，但是在之前，刘勰曾批判道教著作。在刘勰看来无论道家、佛家还是儒家，其立教固然有异，但是他们的终极追求都是一样的。
《原道》开篇而谓：“文之为德也，大亦！”这既是《原道》的开篇语，更是《文心雕龙》的开卷语。它陈述了这样一个事实；文的作用是非常大的。看上去至为平易，但是实际上，这是对整个“文”的概括，他向人们展示了文学在当时的历史地位，承认“文”的巨大作用，这也为他后面的文章打好了基础。也只有在这时，探讨“为文之用心”才成为一件重要的事实。
刘勰在《宗经》里抓住了文章写作的根本道理，就是文章要表现人的心灵和性情的美。从而刘勰得出了文章写作的原则和规律，他说：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不轨，二则风清而不杂，三则事信儿不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。可以说这里的六义就是文章写作的具体化。
