今天下起倾盆大雨英语作文【一】
天空上的果果白云开始变成黑黑的乌云，轰隆隆的雷声在警告人们在下雨了。哗啦哗啦，倾盆大雨开始下起来了。
在蒙蒙的雨中，大树在那里摆弄，不时发出“沙沙沙”的响声。小花开心极了，又可以喝到甜润的雨露。小水滴滴在屋檐下，变成了透亮的珍珠。下雨真凉快。下雨就像是一个巨人天上浇花，一栋栋的大楼变成了小树苗。下雨时有声音的，我觉得比较想噪音。啊！雨越下越大，给世界蒙上了一个白白的面纱，就像是一个白衣仙女，在世界的上面游玩。
这场雨下得没完没了，先是下了几下，停了几分钟又开始下了。雨在翩翩起舞，可是人们却在叫苦连天。雨在天空中斜斜地下下来，不是地会打到自己的小脸蛋上。小雨滴把大街上弄得水汪汪的，让人的叫湿湿的。人们常常说雨过天晴，会出现彩虹。可是没次下完，根本就没有彩虹。
在雨中，人们的脚步都比平时的快很都。大家都很着急。生怕被雨淋到。上班的叔叔阿姨，不过雨下得多大，他们打起雨伞就冲到雨里去上班。退休的老爷爷都躲在家里不干出来散步，小朋友们也冒着大雨来上学……大家都在雨中忙碌地工作。有的时候下雨也给我一些道理：不管雨下得多大，也要去工作。就像我们遇到了多大的困难，也不能退缩，要坚强地去面对。
大雨总是不停。从今天早上一只下到晚上。雨还像正在耍我们，一会儿雨停一下，别人都觉得没有雨了，可是还有雨要下。哎~今天真不知道是什么鬼天气。所以我觉得，雨可以给我们带来凉快。给可以带给我们麻烦。
今天下起倾盆大雨英语作文【二】
??绵大雨的夜晚作文模板那是一个晴朗无云的日子，妈妈带着我来到了外公外婆家。那天我玩的很开心，可是越美好的时光逃得越快，现在是我们回家的时候了。
因为是爸爸开着一辆面包车来接我们，所以外婆要我们载几个西瓜带回家。外公外婆种的西瓜又大又甜，可好吃了！来到西瓜地，大人们东拍拍西拍拍挑出了20个西瓜，就这样圆圆的西瓜们就上了车。
在回家的路上，黑色的天空成了我们的伴侣。汽车载着我们三个高高兴兴的跑回家，可是一场倾盆大雨破坏了我们的好心情。雨哗啦啦地下着又是打雷又是闪电的，吓的我直打哆嗦。经过漫长的跋涉终于到家了，只可惜我家在五楼。爸爸将车屁股对着楼下的大门，停了下来。
“爸爸，让我来给您打伞吧！”
“好，女儿真乖！”
当爸爸把车箱一打开，刚好形成一个棚子。我有点失望地说：“看来我打这把伞是多余的`了。”妈妈看了看笑了起来。
雨一直下个不停，妈妈站在车棚子下负责装西瓜，我和爸爸负责把西瓜抱上楼。现在的我终于明白了什么是先苦后甜。豆大的雨珠打在车棚上雨从边源落下来，象一副水帘，可漂亮了！在水帘下穿梭，我感觉自己象来到了花果山的水帘洞！
在我们精心的配合下，将一个个抬到了家，我全身都湿透了。洗了一个热水澡后，我们分享了劳动的果实――西瓜！
今天下起倾盆大雨英语作文【三】
昨天，天气还是闷热的，今天，天却下起了大雨，“泪”就像永远流不完似的，“哗啦啦、哗啦啦”。这是今年春天的第一场雨。
春雨，滋润着大地，大地吮吸着春雨。中午的时候，雨还只是“稀沥沥”地下着小雨，但到了下午就渐渐下大了。我觉得这雨，看似透明，其实却有一盒五彩缤纷的颜料。你看，它把粉色给了桃树，粉色的桃花像一个个小孩子的笑脸。它把白色给了梨树，白色的梨花像一片片雪花静静地挂在那里。迎春花姑娘得到的颜色就更多了，金黄的、淡黄的、橘黄的……它们在春雨里频频点头，好像在欢迎春天的到来。
这雨，夹带着花儿的芬芳和空气的清新，从空中空降了下来，一批接着一批，好像调皮的孩子，它给大地仔细地清洗了一番，冲走了昨日留下的余温，只剩下惬意的凉爽，这让我不由得想起了杜甫《春夜喜雨》一诗：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。”这一场雨就好似选好时候，正当春天万物生长之时就随即降临。细雨随着春风在夜里悄悄来到，它默默地滋润万物，没有一点声音。雨夜中，田野间的小路黑茫茫，只有江中渔船上灯火独自明亮着。要是早晨起来看看，锦官城里该是一片万紫千红吧！这首诗用在现在这个情况，不就是再合适不过了吗？
听，那“淅沥淅沥”的响声，听那“噼噼啪啪”的撞击声，这就是我们所熟悉的春雨所演奏的交响乐。春雨，给予了我们勃勃朝气，它给予了世界以活力。
今天下起倾盆大雨英语作文【四】
先生认为，实用理性是中华文化又一个特征，在《论语》中体现得淋漓尽致。那么，什么是实用理性？先生在《中国古代思想史论》阐述：这是一种理性精神或理性态度，坚持人的价值本位，并且具有极端重视现实实用的特点，不在理论上去探求讨论、争辩难以解决的哲学课题，并认为不必要进行纯思维的抽象。实用理性从文化层面对中华民族的发展产生极其重要的影响。
实用理性强调对现实的关注和经验的传授。例如对“仁”的解释，“仁”是《论语》的核心思想，出现109次。孔子的弟子问何为仁，结合具体语境，孔子每次回答都是不同的，告诉世人应当如何行事，并没有在逻辑上对“仁”进行理论分析。所以黑格尔就嘲笑说《论语》就是一本处世格言。但是这些“处世格言”却有关乎人作为本体存在的价值体认（李泽厚语）。正如子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这正是人探索自身价值的具体表现，没有通过严密的逻辑形式来展现，而是讲授经验，就好像和蔼可亲的老者对着年轻人说起自己的人生经历，气氛自然而活泼。
极端重视经验的积累和现实的实用，使得实用理性缺乏探索精神。理性不会越界超出经验之外，缺乏严格的形式推理和抽象的理论探索。这就使民族获得和承续这中庸心理：不狂暴，不玄想，贵领悟，轻逻辑，重经验，好历史等等（李泽厚语）。所有这些，给民族文化、哲学体系、行为方式打上了深深的烙印。特别是在科学技术层面，实用理性在适应迅猛发展的科学之路上显得步履蹒跚。
实用理性强调现实效果，对民族性格有相当重要的影响。《孟子离娄上》记载了这样一件事情。淳于髡问孟子：男女授受不亲符合礼法么？孟子回答：符合礼法。又问：如果嫂子溺水，该怎么办？答：应当出手援救，不救人与豺狼无异，应当权变。这种权变使得中国人变得圆融、灵活，却走向另外一个极端。为了达到现实效果，不可避免要进行变通，导致中国人对规则的淡漠。在古代社会实用理性巩固了人治基础，并不适应现代法治建设的进程。这样就又回到了“解构—重建”的问题，先生强调：“保持和发展实用理性中那种乐观而韧性的人性态度，去重建那超越伦理的准宗教的心灵境界。这样，我们或许能够突破绵延至今的政教合一，克服目前日趋严峻的道德颓丧和信仰危机。”
解构与重建，总结与展望，钻研与引申，李泽厚先生通过《今读》以其现代视角传达了千年智者内心的声音，帮助我们找到了失落已久的精神家园，让我们知道做一个中国人原来是这么美的一件事情。同时先生也清醒地看到传统文化之于现代社会的消极影响，提出了“解构—重建”的理念，警惕“民粹”对现代社会的破坏，更好地实现中华文明的转型，更好地传承中华文化。
