乡下天窗作文【一】
在城市中生活的我们，只能看到高楼门前的一对石狮子，地上铺着的红毯子，光秃秃的假山和塑胶的假草坪。今天，我就带你们看看乡下的风景吧！
在乡下，有着新鲜的空气，这和他们居住的环境有关系。在乡下，你会看见成群成队的大树站在高耸的大山上。当你走进大山里时，你会看见花儿对你绽开了美丽的笑脸；小草对你鞠下了深深的一躬；鸟儿对你唱起了动听的歌曲；就连蝴蝶也在你面前不由自主地跳起了舞。等走到溪旁的小道上，溪水“哗哗”地流着。溪里的小鱼在水中自由自在地游来游去，它们不时地游到长满青苔的石头旁，轻轻跳跃着，溅起阵阵水花。
乡下的狗很多很多，从人们的房前屋后走过，你肯定会瞧见一只母狗带着几只小狗玩耍，或是瞧见一只公狗大踏步地走来走去，好不神气！
这都是最普通的画面，但，当这些普通的事物结合到一起时，便被描绘成了一幅自然、和谐的风景画，朴素中带着几分美好安静，显出了一派独特的农家风光。
这便是乡下的风景，美丽而有趣。
乡下天窗作文【二】
站在高高的山峰上，远远望去，广阔无垠的原野一片浓绿。绿的那么可爱，绿的那么自然。
我走在山间的小路上，感觉那么亲切，那么惬意。
到姥姥家后，我跟姥姥问了声好，简单的洗漱一下，就急急忙忙的找小弟玩去了。
小弟带我参观了他家的小院儿。走进小院儿，就有种拥抱绿色的感觉，这绿色，绿得异常。小弟告诉我：“这是前院，后院还有更漂亮的！”
伴随着暖暖的微风，我们来到了后院。首先，五颜六色，争奇斗艳，美丽的花儿，映入了我的眼帘，其次是正在尽情玩耍的小鸡。小鸭。小狗……这一幅幅让人爱慕的，美丽。迷人的画卷，让我留恋。
还有一种风景别有一番风味：慈爱的母鸡率领着一群小鸡和耸着尾巴美丽的雄鸡；带着“红帽子”的“白鹅官”昂首挺胸的在草地上走来走去。老牛领着小牛在散步，马儿在田野上飞奔，还不时的停下来喝几口水。他们无拘无束的生活着，到了傍晚，太阳尽情的释放着最后一丝光芒，映红了天边的晚霞，河水静悄悄的流淌着······
不知什么时候，河边来了一群调皮的孩子，他们一个接一个跳进了小河，尽情欢快的玩耍着，小河也笑了。
夜深了，村里好安静，只有青蛙在唱着催眠曲。这是我有生以来听过的最美最动听的音乐。
听着耳边的催眠曲，我甜蜜的进入了梦乡。
我爱农村的美丽风景，更爱农村无拘无束。自由自在的美好生活！
乡下天窗作文【三】
听妈妈说，乡下可美了。于是我和哥哥约好明天一定要到那里玩。
到了那里，一幅天然的美景呈现在我眼前：放眼望去，以前破烂的茅草屋没有了，舒适温暖的砖瓦房代替了它；湖水清澈见底，小鱼儿在快活地游来游去；一棵棵小树在风中向来人招手，花儿更是争先恐后地开放，发出了沁人肺腑的花香。抬头一看，蓝蓝的天，白白的云，再加上天上偶尔飞过的鸟儿，构成了一道别有风趣的风景，丝毫不比城里的景色差。
鸡、鸭、牛、马，这些城里罕见的动物，在乡下可就不足为奇了。倘若在河里游泳，一定会瞧见鸭妈妈带着宝宝觅食，或是看见几只顽皮的小鸭在嬉戏玩耍。当你上岸找衣服时，又会发现几只大公鸡在你面前炫耀它漂亮的尾巴，远处几只母鸡在“咯咯咯”地叫着，原来是下蛋了，在向主人报喜呢。
田野里，黄澄澄的麦田像一块块金色的地毯，红彤彤的高粱随风舞动；山坡上，苹果树上挂满了又大又红的苹果，像一个个小灯笼，葡萄架上一串串晶莹透明的葡萄像一颗颗宝石，轻轻摘下放进嘴里，又酸又甜，让人回味无穷。农民伯伯忙着收割，脸上露出了幸福的笑容。
啊，美丽的乡村，我爱你！
乡下天窗作文【四】
我六岁时去过乡下，虽然已过去四年了，但是，乡下的美景却深深地印在我的脑海里。
我是个生活在城市里的小女孩，对乡下的事物一无所知。在乡下时我非常好奇，好奇地望着池塘里淡绿的水面，看到水面浮起点点油绿的浮萍，天空是那么高远，那么恬静，让我越发感觉到前方有很多美好的、未知的礼物在静悄悄地等待着我。
在乡下时，我经历过乡下的小雨。走在飘雨的乡间小路上，看着透明的雨滴，在绿油油的庄稼叶片上轻轻摔碎。溅起小小水花，我仿佛嗅到了一股雨水与植物的清香味道。如梦如幻，恍惚觉得自己走进了美妙的童话世界，特别幸福、美丽。当我走过碧绿的田野，看到翠绿的庄稼叶片被雨淋得更加青翠欲滴，田野里朦朦胧胧浮起一层薄雾，空气非常清新，道路两旁的白杨树叶也被雨洗得油光发亮，远处的玉米地仿佛升腾起袅袅绿烟。路边小河里漂浮的朵朵黄色睡莲，这时也开始明亮、精神起来。整个大地焕发出一片勃勃生机。
每次想起这乡下的美景，我就会变成一个无拘无束，随心所欲，自由自在的女孩儿。我喜欢这乡下的美景，更爱这美丽的大自然。让我们每个人都拥有一双发现美的眼睛，身边就会有很多很多美，这样我们的生活就会变得更加美好可爱。
乡下天窗作文【五】
其实西方后现代主义思潮，已经深刻地揭示了形式逻辑自身的困境，要不然就不会有非形式逻辑的兴起。事实上人类的思维，在逻辑形式化的形这里面有几种关系还需要说一说。
观点，是具有某种观念的人对某一具体问题的看法。论域，是议论的范围，是在一定的文句或在一定的对话中所论及的问题，近似于通常说的“话题”。论点，是一定论域中的观点需要论证以期获得他人认同时的话语表达形式。所谓论题，只是论点的不同说法，它是论证中需要确定其真实性的判断。显而易见，它们之间既紧密地互相联系着，又有着或大或小的区别。
观念不等同于观点。观念一旦形成，可以相对独立地存在于脑海里，它常常是模糊的、不自觉的，尤其是那些集体无意识的积淀。象阿Q对革命就天生地存有偏见。观念只有当被某种具体的问题情境触发时才起作用，从而形成观点，当革命来临时，阿Q就觉得革命便是与他为难。
按照立象尽意的'原理，为了尽意才需立象。因此先得有意，然后再为尽意而立象，意动成象，意在象先。因此象思维的出发点是“意”，当然这个意并不是凭空而来的，圣人有以见天下之赜，才会获得此意。不过，作为表达的开端则是意。在议论场里，意在笔先，就是观念先行，先有观点再讲道理，观念是汉语论证的起点。
进入议论场，面对的问题情境也就是论域，所以论域是观念的用武之地；而观念在论域中用武的结果便产生论点。因此，论点必须存在于某一论域中，而且它必须是明确的、自觉的。在同一论域中，不同的观念在论战时就会形成不同的论点。例如，对于柯瓦连科和华连卡骑自行车一事，别里科夫就认为：难道中学教师和小姐骑自行车还成体统吗？而布尔金却觉得：这有什么不成体统的？因为两人的观念差异实在太大了。
观点也不等同于论点。观点形成以后，可以是潜在的，只存在于思维之中。假如当别里科夫与布尔金在议论教师和小姐骑自行车是否有失体统时，有个旁人在场，那他完全可以有自己的看法，却未必要说出来，这时断不能说此人没有观点。但是论点必须是外显的，存在于言语形式之中。当你的观点发表出来，加以论述，以期引起他人注意时，便构成论点，因此，论点是待论的观点，是观点的物质外壳。观点与论点在本质上是一致的，但其表现形式是不同的，讲道理必须用明确的判断句把观点表述清楚，从而使论点鲜明有力。
至于论题之不同于论域，本是毫无异议的，但还是有人借用论题来代替论域。殊不知论题就是论点，只不过前者是逻辑学的术语，后者是文章学的术语罢了，它们的意义还是同一的。为明确起见，还是不要以论题代替论域为好。但是论点（论题）与论域的关系倒是需要重视的，因为论点要是离开了论域便不复存在，而在同一论域中又可生出形形色色的论点来。论域里的论点就像鱼缸里的鱼，一只鱼缸可以养多条颜色不同的鱼。
