淇县新政府广场作文【一】
洛克生前极力否定自己是《政府论》的作者，但是其带有自身个性的朴实而有足够说服力的语言告诉世人这一真相。他用具有个人风格的语言论述了财产权利的重要性、社会契约论、自然法以及在西方政治哲学史上具有十分重要地位的政府权力分设学说。这一切都奠定了洛克作为一名最伟大的政治思想家的地位，在近代自由主义思想史上也是首屈一指的。
淇县新政府广场作文【二】
你好!
自你离开县上荣升市纪委书记后，我一直没有前来看你。昨晚无意在电视上又看到你在什么会议上义正词严地讲反腐，从表情上看，真象一个反腐的斗士。作为给你写了多年讲话稿的秘书来说，我当然为你感到荣耀。从电视画面看，你的额头比在县上当书记时亮多了，说明你的生活和身体都很好，我自然高兴。惟有不安的是，因为没有前来看望你，害怕你责怪老部下薄情寡义，缺乏感恩之心，所以写信特致问候。
其实，不拜访不代表忘记你，更不代表尊重你。直至现在，我仍然敬佩你，五体投地敬佩你。你在县上这几年，谁不知道你政绩显著，品德高尚，清正廉洁呢。
就说政绩吧。老百姓每天晚上都能在电视上看见你亲自深入田间地头或工地车间视察工作，看见你亲自带领小分队奔走发达地区扣门招商，看见你在大会上声嘶力竭地承诺要当实干家，为民办实事。这些就很让老百姓感动。当然，你视察工作的那些镜头虽说是一次下乡看几个点，但分期播出的效果非常好。这一招我当时的确没弄明白，后来当你几次身在澳门，全县人民却从电视上看见你深入基层抓落实的镜头时，我才茅塞顿开，你的智商真高，高家庄的.高，全县人民都夸你实干家，赞你鞠躬尽瘁。另外，请你放心，你秘密出访欧美和多次去澳门的事，按你的吩咐我至今守口如瓶，县上没有人会知道的。
再说品德吧。县上的同志一致认为，你为人忠厚，善良本分，作风正派。至于小马和小郭，我认为你给她俩安排得挺好的。前几天在街上碰见小马，她还戴着你从美国给她捎的那条项链，还穿着你从法国买的那件貂皮大衣，精神状态看起来蛮不错，这你放心。再说，你走之前都让她姐和她弟吃上了财政，她应当满足了。小郭现在还住着你给买的那套单元楼，只是还没有成家，这不能怪你，怪她嘴不牢，听说她爱在同事面前炫耀自己跟着你逛九寨沟住葡京大酒店，炫耀哪次吃饭她坐在你腿上你给她喂菜，甚至还炫耀你给她洗内衣。她说有一次，你和她正在宾馆谈论精神生活方面的事，电视上正播放你给全县领导干部做社会主义荣辱观教育。我认为，这纯粹是她不够成熟，你的品德仍然是高尚的，是无庸置疑的。
说到廉洁，这方面你应当最自信。在你当选县委书记的那次全委会上，你慷慨陈词：“反腐倡廉是摆在我们面前的一项长期任务，要坚决惩治现象，严厉查处贿赂、弄权渎职、敲诈勒索、谋私等不法行为。”就在当天天黑以后，你笑纳了来祝贺你荣升的40多个红包。你在一次扶贫会议上感慨道：“想到全县还有6万人没有脱贫，我这个当书记的是觉也睡不好呀！”真是拳拳“赤子”心，殷殷“公仆”情，听者无不为之动容！有人说，有的领导绝对是出色的演员，能把假话当真话来说，动起情来，简直能把树上的小鸟骗下来，其表演技术之高超，甚至让一些专业演员望尘莫及。而我不同意他们这样说。我认为你不虚伪，你是坦荡的，从不说假话，因为你心里根本没有鬼。
最后，祝您继续高升！
你的老部下：xxx
淇县新政府广场作文【三】
你好，我叫xxx。
我们彼此都来自四方，我也有自己的梦想，我渴望知识的海洋。有时候我自己都搞不懂我们是谁，用温暖的词来形容我们的话，别人就叫我们城市新市民，用准确的词来形容我们，就叫打工子弟，倒不（如）干脆称我们为弱势群体。我觉得用弱势群体这个词儿来形容我们会比较确切、准确。
我们生活在一个很狭小的圈子里。我们这代人从小就生活在北京这个繁华的大城市，希望永久地在这里生活，可是由于我们身份的种种原因使我们不得不向命运低头，可是我们又不希望回老家过那种贫穷的生活，我们四海宾朋聚北京为了什么，不就是想远离家乡的'那种贫穷的生活吗？难道我们一代代的人就要这样吗？我们不像我们的父辈那样从小生活在老家，习惯了那种艰难的生活，所以对他们无所谓，而我们就不同的了，我们不想回家去种地耕田，炎热的夏天在田野里干活，可是城市又不接纳我们。这让我们如何是好。想留到（在）北京过好日子，可是由于身份低下，城市不接纳我们。我们又不想回老家，使我们很矛盾。
请政府给我们这些打工子弟们创造一个良好的环境，同在一片蓝天下，我们并不比北京人差，我们知耻而奋发，会比他们更强。
我觉得我的这个愿望并不是奢求，而是所有打工子弟的愿望，请让我们实现这个愿望吧！
20xx年12月12日
淇县新政府广场作文【四】
在论述自然状态时，洛克认为自然状态并非是一种放任状态而是有一种被所有人都应遵守的自然法即理性对此起着支配作用。在自然状态下，若有人侵犯到他人的生命、自由、财产时，每个人都有权力制止此种行为。若以现在的视角来解读洛克的“自然状态”理论，其显然存在着不足与缺陷。自然法即理性的具体内涵确定依据、执行过程、运作逻辑未能清晰界定，一个缺乏制度化的理论很难在运作中有效贯彻和执行。正如亨廷顿所言：“政治现代化取得成功的关键在于政治的制度化”。制度化是一个社会健康、良性发展的有力保障。但是放在洛克所处的时代，其进步性是显然的。洛克的观点不同于霍布斯等人，他们认为自然状态时一种战争状态，人与人之间存在着必然的利益冲突，显然其忽视了人与人之间存在着共同利益这一要素。自然法即理性的提法一定程度上与现在的法律、法规理念接近，一个社会若想按照一个稳健有序的节奏运行，社会法人与个体的行为必须在一个刚性的约束环境下。只有如此，社会共同体才可以按照一个科学、
合理的逻辑得以运行。
在论述财产权利时，洛克认为财产权利是人类其他权利的'前提。当一个人有了私有财产，意味着人们有了实现自己合法权利的物质条件，才获得了能够落实而非一纸空文的自由。同时，洛克认为私有财产起源于劳动的过程，劳动使某些自然共有物变为私人财产。洛克的财产权理论显然具有很强的逻辑性与合理性，这一点很符合马克思主义历史唯物主义理论即社会存在决定社会意识辩证原理。经济的独立是行为独立的前提，个体若想自由地按照自己的意志支配自己的行为，必须有支撑这一行为的生存与发展基础。财产作为个体物质基础的重要成分要素，必然会对个体的生存与发展发挥着十分显著的作用。另外，按照马克思主义的观点物质决定意识原理，个体的物质基础决定其思想、理念、精神层次。若个体连基本的生存资料都满足不了的话，其定无暇去追求所谓的自由、民主、发展等层次的目标。洛克的财产权利说显然具有很强的辩证性与实践性，对于现在的行为实践仍具有一定的指导意义。
在论述社会契约论时，洛克认为自然状态是一种理想状态和相对完美的状态。在这种状态下，每个人都有自己的标准与规则，人与人之间基于现实的差异是必然的，故标准与规则的差异是在所难免的。基于这一出发点，自然状态是难以维护的。故社会成员理应基于维护自己的自然权利而转让部分自然权利组成公共权力组织，立约组成国家，从而确立政治权力、政治共同权威而避免无政府的混乱局面。政府的重要职责在于维护社会成员的自然权利而不是谋取一己之利，政府的行为应该在社会成员公共意志的框架下。这一理念在现在的环境下依然是适应的，以中国为例，中国政府是人民的政府、是人民意志的执行者和人民利益的捍卫者，是国家权力机关人民代表大会的执行机关。中国政府的性质显然具有人民性与公共性，是基于人民群众的意志而组建的，政府手中的权力来源于人民和为民所用。
在论述政府权力分立时，洛克认为政府权力是一种合法垄断暴力的权力，其能量远非私人暴力可比，一旦社会和私人的自由受到政府权力的侵犯，其结果往往是灾难性的。为了防范政府逾越界限侵害人民的自然权利，洛克认为有必要分解政府的权力，以捍卫自由。洛克将政府权力分为立法权、执行权和对外权，尽管这一分权思想仍具有局限性，但洛克的这一分权思想对后世的分权制衡理论产生了深刻的影响，权力之间的分立与制衡已经成为政府机构设置时考虑的重要理念。政治学上有一条公理“绝对的权力导致绝对的腐败”即权力在运作过程中不宜过于集中，权力与权力之间的制衡是一个合理、科学的模式。放眼世界，以美国为例，美国在国家结构设置上实现行政权、立法权、司法权的分立与制衡，建立起三权分立的模式。三种权力之间实现了既相互制衡又相互协调，这一模式很好地保障了美国民众的民主权利与美国国家的公共利益。美国的分权制衡实践是洛克分权思想的一个积极实践与实证论证。
