不为所惧为正义发声作文【一】
每当我在为了要不要省一根冰棍的饭钱而如百爪挠心般犹豫时，我就会想起那件事，想起那天她们如天空般纯静如洗的笑容，我就会再一次肯定我的念头，我不后悔!
那是个夏日，蓝天洁净的像洒上去的清水，蓝的不真实。我收回我望向窗外的目光，静静地望着几个还在收拾东西的同学，等待着一起去食堂吃饭。手里捏着那个本是天蓝色却早已被我揉的发白的钱包。突然发现杨有些不自然，一只手在书包里左翻翻右翻翻，不知在找什么;另一只手不安地搓动着，被指甲刮出一条条红印，眼神也不知道飘到了哪里去，左晃右晃，每个着落。我本身没怎么注意，但去食堂的路上，我发现她几次想说什么都欲说还休，一直在咽口水咬着嘴唇。明明不是怎么热的天气，那张小脸硬是被她涨的通红。我扫了一眼她的裤兜，哦，原来是没带钱包。
到了食堂，她还是没能把“借一下钱”说出口。她走在最后，看着地面，不时尴尬的给被她撞了的人说“对不起”。不爱说话的她，没有引起大家的注意。
我跑上去，用胳膊直接挽住杨的脖子，大声的宣布：“今天老娘有钱，决定请你吃一顿。”前面的闺密都纷纷回头用诧异的眼光看着我这个今天抽了风的守钱奴。为了不让她觉得不舒服，我赶快加了句：“剩下的，你们今天的甜品我包了!”“天啊!”“真的吗?”“守钱奴变异了!”“她是谁?我怎么不认识。”几个性格外向的都跑过来抱住我，脸上的笑像窗外的蓝天般，没有一丝杂质，像一颗颗碎钻，硬生生镶入我的心房。尤其是她，一直紧紧的握住我的手，等人都散去后，一声低低的谢谢，然后一抹羞涩的微笑，但那颗酒窝里的笑，却像要溢出来似的，倒映着那水蓝水蓝的天，那一瞬间，我下了决心，我这个守财奴，永远都不会为今天这一百块钱后悔!
不为所惧为正义发声作文【二】
1971年，哈佛大学的哲学教授罗尔斯发表了他的《正义论》，在西方国家立即引起了巨大的反响。该书被西方学术界誉为20世纪政治哲学、法哲学、道德哲学和社会哲学的“最伟大的成就”和“划时代的理论”，还被推崇为与洛克《政府论》和密尔《论自由》相并列的“自由民主传统的经典著作”。
《正义论》之所以蕏了如此巨大的影响，根本原因在于其中所提出的关于社会正义的完整体系实现了两个重大转折：第一，实现了从实证主义和相对主义向规范理论的复归，从而使西方的自由主义传统得以承续和弘扬；第二，实现了从功利主义向“社会契约”论的回归，强调了个人权利对于福利总量的优先性、正义对于功利的优先性。
罗尔斯认为，正义是社会制度的首要价值。正义包括社会正义和个人正义，而罗尔斯所论述的正义主要是指社会正义，即社会制度的正义。在他那里，“正义的主要问题是社会的基本结构，或更准确地说，是社会主要制度分配基本权利和义务，决定由社会合作产生的利益之划分的方式。”因此，他的正义论也被称为分配正义论。
一、对罗尔斯“正义”概念的解析
罗尔斯认为正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。正义是分配公民基本权利和义务、划分由社会合作产生的利益和负担的主要制度。而且正义意
味着平等，因此提出了正义的两个基本原则，一是涉及权利和义务的分配的平等自由原则：每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利；二是涉及到地位、收入、财富包括权力的分配的差异原则：在社会的和经济的不平等出现时，在与正义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益，或者在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放。
（一）罗尔斯“正义”概念提出的背景
第二次世界大战后，美国社会面临着种种矛盾，诸如陷入越战泥潭，黑人争取权利的斗争等。为了解决这些问题，必须要建立与社会发展相一致的价值观念来化解冲突，这就为罗尔斯提出“正义”的概念奠定了良好的社会基础。在学术领域，美国当时深受分析法学的影响，大多数人深陷语义和逻辑关系的争辩之中。为了挽救政治哲学的萧条局面，必须要有一种理论来取代功利主义思潮，这也促使了罗尔斯“正义”概念的产生。
（二）罗尔斯“正义”概念的基本内容
罗尔斯作为新自由主义的代表人物，其“正义”的概念是为了维护社会的正义、针对分配的正义而提出来的。它将洛克、卢梭和康德的社会契约论作为理论基础，进而论证西方民主社会的道德价值，反对西方社会传统的功利主义，提出正义是社会制度的主要美德；非正义的法律制度即使有效，也应加以修正和清除。他还认为正义与社会合作密切相关，制度层面的正义原则和个人层面的正义原则应当有所区别。
制度层面的正义原则，包括两个方面：一是最大的平等自由原则，即每个人都有权拥有与他人自由相一致的最广
泛、最全面、平等的基本自由权，包括公民的各种财产权利和政治权利；二是差异原则，即应当使社会和经济的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的机会均等的条件，使之与向所有人开放的地位和职务联系在一起。
（三）罗尔斯“正义”思想的思考与小结
个人权利不可侵犯是本书的立论基础。有些事情是任何他人或团体都不能对他人做的，做了就要侵犯到他们的权利。这些权利如此强有力和广泛，以致引出了国家及其官员能做些什么事情的问题。个人权利为国家留下了多大活动余地、国家的性质、它的合法功能及其证明，构成本书的中心内容，而一系列广不同的论题亦在这种探讨中涉及。
（1）人类是理性的、文明的、自利的个人集合体。他们的权利与福利应该成为社会政策的核心关注对象。尽管人类必须在一起过商业、共同体和道德生活，但是，一个人不必为另一个人的利益牺牲他/她自己的利益。
（2）私人企业与私人财产是基本的，必要的。不仅他们持有相当可观的社会财富，而且他们对个人自由与自主也是不可或缺的。
（3）市场机制不论具有何种明显优势，其本质上对于社会资源的分配不是一个充分的向导。它在分配资源时经常不考虑公平、道德沙漠与人的尊严。
（4）私人财产尽管重要，但它不是绝对的权利。它是在一种共同的社会生活背景下被拥有的，因此，为了达到重要的社会目标，它可以被调整和限制。
（5）我们对于社会中弱势成员的责任是基本而不可避免的。作为一个整体的社会，对于其弱势成员的帮助与关心
是一种道德必然——并不仅仅是一种个人慈善行为。
（6）出生和天赋的优异并不是应得的，它们不是通过个人努力后获得的。
（7）私人商业是逐利的组织，他们不一定追求公共福祉。私人商业必须被监管，而且必要的话，应该受到限制，以保护公众免受其贪婪的伤害
（8）能够跨越党派利益、并且拥有整体社会视角的唯一机构是政府。政府不是敌人。
二、罗尔斯正义论的现实意义
罗尔斯的正义论的两个原则暗示着社会基本结构的两大方面：一方面是公民的政治权利，一方面是社会发展和经济利益。中国经济在快速发展，必然导致一些不公平现象的出现，而这些不公平现象与政府制定政策时的价值取向息息相关。如何在确保经济快速增长的同时保证的社会的稳定是中国当下的必然命题。罗尔斯的公平正义理论，为这个命题提供了解决的理论基础。
（一）自由平等是民主政治的本质属性
人民行使公民权利的实质意义在于选择具体的政治模式，从而使该政治模式能够真正地、最有效地推动社会的全面进步与发展，最终能够真正地实现政治公正、公平的实质目标。罗尔斯正义论的最大平等自由原则可以为民主政治制度的设计提供参考。
（二）加强程序正义建设
处于社会转型期的中国，在经济体质和政治体质的改革中，应当从程序正义的角度出发，完善法律制度，建立合理、公正的社会制度体系，保障公民的平等权利，实现公民在政治、经济和社会各方面平等参与的机会。
（三）树立公平正义的价值观，培养公民美德
“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”是构建和谐社会的总要求，“公平正义”就是要切实维护和实现社会公平和正义，是和谐社会的主旨之一。“公平正义”包含了“权利公平、机会公平、规则公平、分配公平”等几个方面的内容。罗尔斯的正义论，其“正义”的概念是为了维护社会的正义、针对分配的正义而提出来的，和谐省会需要公正的秩序以保证公民享有平等的机会。构建和谐社会需要良好的外在制度约束，也需要内在道德的提升。
（四）运用差异原则保护弱势群体的利益
社会弱势群体是指创造财富、积累财富能力弱，就业竞争能力、基本生活能力差，生存能力和抗风险能力差，社会权力缺失、社会地位地下、生存状况差的人群。弱势群体已经成为一个非常重要的概念，得到了国内外的广泛关注。如何应对和解决中国的弱势群体问题，已经成为中国必须面对的问题。罗尔斯正义论提出的差异原则，其本质就是通过制度的倾斜，从而实现真正的公平正义，虽然罗尔斯提出这一原则时，更多的是代表了资本主义社会中弱势群体的利益与正义的要求，但该原则在我国弱势群体利益保护问题上同样具有重大的理论意义。就我国而言，弱势群体的出现包括了信息不对称、经济力量差距、不良的制度影响等诸多方面，其中制度的好坏直接影响人们的社会地位和个人发展的机会。罗尔斯的差异原则，就是在最大的自由平等原则下提出的。根据差异原则，我们在制定制度时，应当充分考虑到弱势群体承担的社会成本、抵抗风险和变化的能力，让制度向弱势群体倾斜，让表面看起来不平等的制度实现真正的平等，让社会进步的成果得到全社会的共享。从制度层面给予弱势群体充分的保护，减少弱势群体对强势群体的仇视，可以减少社会冲突，化解社会矛盾，从而促进社会稳定，构建和谐社会。
罗尔斯的正义论涉及多个领域，既研究了社会制度层面的正义，又研究了关系到个人利益的正义，它是对特定历史条件下的社会存在的反映，对于今天我们深入研究中国社会正义问题仍然具有重要的现实意义。罗尔斯的正义论中的平等自由原则和差异原则，既要让每个人都有权拥有与他人自由相一致的最广泛、最全面、平等的基本自由权，又要通过社会和经济的不平等安排使社会最不利的人的利益得到最有利的保护。结合我国的现实而言，就是既要让每个人最大自由地享有平等的权利和机会，又要照顾弱势群体的利益，力图最大限度的消除不平等现象，以保持社会的公平公正，推进我国的法制化进程。
不为所惧为正义发声作文【三】
姥爷为了能在家里听到青蛙的呱呱声，前一段时间从小河里捞了几只小蝌蚪，放到了一个大水缸里，现在它们已经变成青蛙了。今天，我去姥姥家的时候，正巧碰上了姥爷给他养的青蛙喂食。于是我变跟在老爷身旁饶有兴趣的看了起来。
只见姥爷从里屋抓了几小把面包虫——一种样子象长条面包似的虫子，又特意吩咐我再抓几条快变成成虫的虫子，因为变成成虫青蛙就不吃了。
抓完了虫子，我们便一同来到了水缸边，这个水缸里大约有七八只小青蛙，其中有两只大的，身长大概有五厘米左右。它们的身上布满了青褐色的花纹，两只大眼睛鼓鼓的，直勾勾地看着姥爷，好像在想：他怎么还不给我们吃饭呢？只见姥爷先拿起一根一头尖的小牙签，然后从碗里拿出了一条正在拼命扭动的面包虫，把它窜在竹签上，直到这时它还在拼命跳着“扭扭舞”，全不知厄运已经来到。姥爷拿着那只穿上了虫子的竹签，小心翼翼地往水缸里送，轻轻地伸到那只最大的青蛙嘴边，生怕惊跑了它。
说时迟，那时快。那只青蛙腾地往前一蹦，一口将那只肥肥的虫子衔在了嘴里，这时，旁边的几只青蛙仿佛也受到了感染，纷纷去抢吃到虫子的青蛙嘴里的虫子，过了一会，因为不行才都放弃了，只有最小的一只不干，它竟然衔住了青蛙露在嘴边的虫子的尾巴，和大青蛙干起了拉锯战，最后，也是以失败而告终。转身去抢姥爷放下的其他虫子去了。可是当它吃住一只虫子时因虫子太大，吞了半天也没有吞下去，只好吐在了一边，这时旁边一只大一点的青蛙连忙把虫子吞了下去。就这样吵吵闹闹的，过了一会儿所有的青蛙都吃饱了肥美的虫子全部去玩了。
喂完青蛙，我问姥爷为什么不直接放到里面，而要一条一条穿起来呢？姥爷说：“因为虫子到水里就不动了，青蛙的眼睛只能看见动的东西，虫子不动它们就看不见。即使在嘴边也不知道吃。”哦，今天我又学到一个新东西。
不为所惧为正义发声作文【四】
“似鱼不似鱼，有在水中游，长大呱呱叫，叶上蹦蹦跳。”你们猜的出来吗？我就是蛙泳健将——青蛙。
我长得滑稽可爱，没有颈长着一个呈三角状的头，头与身体紧密相连，健壮有力的后肢，绿豆大的眼睛下有张显得特别大的嘴巴。身上披着了绿大衣，有一个圆鼓鼓的白色的“将军肚”。我是害虫手是人类的朋友，在农田里帮农民捕捉害虫，这是因为我有一个法宝——长舌头，有了它就能捕捉飞虫了。我只要等待飞虫在我的头顶盘旋然后用后脚一蹬，纵身一跃，张开大嘴吐出舌头便把飞虫卷入口中。
尽管我们如此尽心尽力的帮助人们，可人们却把我的同伴变成了“餐桌上的美食，锅里的熟食。”一些小孩子抓走我们的后代，放在容器里左弄右弄最后导致亡。这一恶劣的举动让我们青蛙一族急剧减少，但最可恶的还是工厂，他们把废水排入河中使我们误饮中毒。
因此我在这里呼吁大家保护青蛙、保护动物、保护环境！
不为所惧为正义发声作文【五】
通过半个月的时间，把罗尔斯的这本正义论翻看了一遍，在看这本书之前，我先把罗尔斯这个名人了解了一下。约翰·罗尔斯（JohnRawls1921-），美国著名哲学家、伦理学家，1921年生于马里兰州的巴尔的摩，1943年毕业于普林斯顿大学，1950年在该校获博士学位，以后相继在普林斯顿大学、康奈尔大学、麻省理性工学院和哈佛大学任教，现为哈佛大学哲学系教授。《正义论》——书是罗尔斯积近二十年的努力思考的一部心之作，它集罗尔斯思想之大成，把罗尔斯十多年来所发表的论文中表达的思想发展成为一个严密的条理一贯的体系——即一种继承西方契约论的传统，试图代替现行功利主义的、有关社会基本结构的正义理论。《正义论》——全书分三大部分：《理论》篇论述了他关于正义的基本理论，主要概念和范畴，基本出发点；《制度》篇论述了正义原则如何运用于社会制度，探讨了自由、宪法、多数原则、政治义务、非暴力反抗等重大政治体制问题；《目的》篇涉及理性、价值、目的、善等伦理价值问题，特别是社会稳定性的伦理基础。罗尔斯由此而设计了人们相互奉献福祉、公正、和谐、稳定的理想王国。其风格也与二战以来英语世界大部分哲学著作有所不同，主要是再度采用较为思辨的语言引经据典地阐述实质性的理论问题，而不是像分析哲学那样较多地集中于语言与形式方面。
罗尔斯有一句名言：正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样，一种理论，不论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或纠正。同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。每个人都拥有基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以社会整体利益之名也不能逾越。如何促进社会公平正义、维护社会的和谐稳定，我个人认为应该从如下几个方面入手：
首先，（理念层面）要从建设社会主义和谐社会的高度，深入理解促进社会公平正义的重要意义，要妥善协调、统筹兼顾社会各方面利益，正确处理人民内部矛盾，及时化解各种社会风险。其次，（决策层面）制定法律法规、政策措施时，要广泛听取各方面群众的意见，要综合考虑给群众带来的长远利益和现实利益，要找准最大多数人的共同利益和不同阶层、不同群体具体利益的平衡点。第三，（操作层面）要高度关注民生，要把有限的财政资金更多地用于社会公共事业发展和解决低收入阶层的困难和问题，对困难群体给予更多的关心和帮助。第四，（制度层面）要建立健全促进社会公平与正义的长效机制，有关促进公平正义的改革措施必须整体推进，相互配套，要综合运用法律、行政、经济与社会等多种手段，使绝大多数人民群众共享改革开放带来的经济社会发展成果。
不为所惧为正义发声作文【六】
大一第一学期的时候，学院举办了一个读书沙龙的活动，就是那时，我读了美国哈佛大学教授约翰·罗尔斯的《正义论》一书。关于这本书，本人觉得很有深度，其实我多少有点看不明白的，或者我根本驾驭不了这本书。
《正义论》这本书顾名思义就是研究正义的，我在读这本书之前一直认为正义两字只能跟道德联系起来，正义是一种道德行为，但是罗尔斯所认识的正义确远比我所认识的要复杂，它涉及了政治、经济、道德等领域。作者罗尔斯认为正义的主题就是社会的基本结构，或者说得更准确些，就是主要的社会体制分配基本权利与义务和确定社会合作所产生的利益的分配方式
罗尔斯在《正义论》当中提出了关于正义的两条原则：第一条是所谓平等的自由原则，即每个人应该在社会中。享有平等的自由权利；第二条原则包括差别原则与机会平等原则。前者要求在进行分配的时候，如果不得不产生某种不平等的话，这种不平等应该有利于境遇最差的人们的最大利益，就是说，利益分配应该像处于不利地位的人们倾斜；后者要求将机会平等的原则应用于社会经济的不平等，使具有同等能力、技术与动机的人们享有平等的获得职位的机会。我觉得这两条原则既反映了人类社会的基本现状和广大人民的需求，首先，现实中每个人都存在着各种差别，不是每个人都可以获得公平的机会，而人们恰恰就是需要平等的自由权和公平的机会。
罗尔斯把既存的主导西方社会的正义理论分为两大类：功利主义的正义观和直觉主义的正义观。但是罗尔斯对功利主义和直觉主义都是不赞成的，而且尤其反对功利主义。认为在现代道德哲学的许多理论中，某种形式的功利主义始终占据上风。道德哲学是社会理想生活模式的基础之一，不改变一个社会占主导地位的道德哲学，使不可能改变这个社会的各种体制。从这点出发，罗尔斯便把功利主义的正义观当作了批判对象。
根据《正义论》的内容，罗尔斯确信功利主义的正义观存在着几个弊端：（一）它没有揭示自由和权利的要求与社会福利的增长之间的原则区别，它没有肯定正义的优先原则，正义否认使一些人享受较大利益而剥夺另一些人的自由是正当的，政治交易和社会利益不能成为妨碍基本权利的理由；（二）它假定一个人类社团的.调节原则只是个人选择原则的扩大是不足取的，这里没有把人们将一致赞同的原则视为正义的基础，其原则内容无法成为调节全体人的宏观标准；（三）它是一种目的论的理论，用最大量地增加善来解释正当的理论，而真正的正义原则是事先设定的，不能从结果来看正义与否；（四）它认为任何的满足本身都具有价值，而没有区别这些的性质，不问这些满足的来源和性质以及它们对幸福会产生什么影响，如怎样看待人们在相互歧视或者损害别人的自由以提高自己的尊严中得到快乐的行为。这里直接表现为对功利主义的批评，也间接地批评了西方社会存在的各种不公正现象，如分配不平等，至上，种族歧视，贫困问题等。
虽然我并没有了解到西方的功利主义的正义观，但是。从这点中我的确认为罗尔斯是个正义之人，而且极具挑战精神。所以我非常敬佩罗尔斯先生。
《正义论》作为经典，博大而精深，基于它的难度，我也不能做太多的评价，并且我觉得自己有机会应该多看几次。另外，关于正义，在现代中国社会中，正义变得越来越贫乏了，因此我们更有必要坚持正义……
不为所惧为正义发声作文【七】
童年的时光里，有悲也有欢，但却有一件事使我永远也忘不了，现在想起它也很后悔。
那是在一次，妹妹过生日，我们全家在一起很高兴，妈妈对我说：“女儿，你今天愿不愿意表现一下”我说：“当然了”妈妈说：“你愿意帮我切菜吗?”我高兴地说：“愿意”妈妈出去后我就开始忙活了，过了一会，妹妹好奇的跑过来说：“姐姐，让我也试试嘛”我说：“你年龄小，等长大在切吧”妹妹屁股一掘头一扭说：“姐姐，你就让我试试吧”我想如果给她，她把手切了怎么办，不给，她就不理我了，我没办法，只好拿刀作出吓她的样子，妹妹还撒娇地说：“你敢切我吗?”我气急了，还以为她会躲开，我就拿刀向她手切去，没想到她就没躲，刹那间他的一只小指头被我切断了，鲜流了一地，妹妹哭的撕心裂肺，我吓得蹲在那里不停的哭。
从此以后妹妹的小指头就和别人的不一样，不太直，每当我看见妹妹的手指我的心就像刀绞一样难过极了，我恨不得把自己的手指还给她，每次想起这件事我都后悔的想钻到地缝里去，这件事会一直鞭策我做一个文静的女孩。
