爱美的妈妈作文提纲怎么列【一】
我的妈妈很漂亮，她有一双小小的耳朵、亮晶晶的眼睛,还有一头乌黑乌黑的头发,她很爱美。
有一次我在玩游戏,妈妈飞奔过来,问:“宝贝,我们去上街吧?”我以为我妈妈要带我去买玩具,所以我飞快的答道:“好啊!”妈妈听到我的回答后,冲到房间开始打扮了,先是搽脸,画眉,涂口红等,然后才开始穿漂亮衣服,换上高跟鞋,差不多近一个小时她才准备好出门。我走在逛街的`路上,心想:妈妈一定会给我买好多玩具了。没想到,妈妈直接把我拉到一家服装店里开始挑衣服了,我就坐在那傻呆呆地看着妈妈左穿右穿,她要不就觉得太长,要不就是显胖,要不就是显老。走了好几家店后,妈妈终于买好了一件她满意的衣服。我以为终于要去给我买玩具了。出乎意料的是,我老妈又把我拉进了口红店,她左挑挑右挑挑,一下涂了又换另一种颜色。在选颜色上纠结了好久,最后我实在不耐烦了,说:“妈妈,我觉得你是最美的,什么颜色都好看。”妈妈笑了。
这就是我妈妈,一个爱美的妈妈。
爱美的妈妈作文提纲怎么列【二】
我的妈妈有大大的`眼睛，高高大大的鼻子。圆圆的脸蛋。苗条的身材，看上去真的是既年轻又漂亮！
妈妈看上去虽然是很节约。但是她买起化妆品就能算的上是花钱如落水了，我平时十分的注意电脑，电脑和朋友那里的美容方法，瘦身的方法，只要有条件，她都要尝试一下。
有一回我正在津津有味的看着一部动画片《大耳朵图图》，忽然觉得肚子空空的，肚子饿了，便站了起来，心里正想着拿一些薯片和虾条来吃。这时，妈妈突然贴着满脸黄瓜片迎面而来，把我吓了一跳，我大 叫了起来，说：“我的妈啊，怪兽来了，快逃吖！”接着我一屁股蹲到了地上。我的手心里冒着汗。一把抓住了沙发上的一个垫子。我用靠背蒙住了头，还一直打着冷哆嗦。逗得妈妈哈哈直笑个不停。满脸的黄瓜片 都陆续掉在了地上。哦冷冷清清的说：“妈妈你又要扫地了”。
尽管我一直不停的给妈妈提意见，可妈妈一点也不糊改，跟没事人一样，他的爱美“英雄本色”可真坚定啊！
虽然妈妈那么的爱臭美，但是我爱这个臭美妈妈。
爱美的妈妈作文提纲怎么列【三】
我的妈妈长得一双大大的眼睛，长长的眉毛，小小的嘴巴，非常漂亮。
妈妈平时特别注意穿着打扮，她花了大笔的钞票去买化妆品！你瞧，化妆台上护肤霜，保湿水，唇彩，睫毛膏……，要什么有什么。
一天我刚起床，发现妈妈不在床上，我绕着客厅转了一圈又一圈，找遍了所有的房间，也没找到。突然，我似乎想到了什么，于是，我鬼鬼祟祟，蹑手蹑脚地往洗手间走去，轻轻地推开洗手间的门 ，只听尖叫一声“啊，脸上又长痘痘了！”妈妈盯着镜子大叫一声。“切，不就几颗痘痘吗？有什么大惊小怪的。”我不以为然的说。妈妈没有理会我，只专心致志地擦化妆品。她将那些乱七八糟的霜 ，挨个倒在左手上，对着洗手间那面大镜子，仔细望着，把那些霜一层又一层的往脸上敷。她左擦擦，右抹抹。东涂涂，西揉揉。生怕漏了一块“阵地”，好像在粉刷墙壁似的，抹完了还对着镜子照了 许久，才安心出门。
这就是我的妈妈，一个爱臭美的妈妈，不管她怎么样，我永远爱她。
爱美的妈妈作文提纲怎么列【四】
我有一位年轻漂亮的妈妈，她特别爱美。
我和爸爸常常是口渴了才喝水，我的妈妈却是为了变得更加美丽而喝水。每天早上起床，妈妈第一件事就是喝一大杯温水。她对我说：“人睡了一晚上，容易脱水，缺水的妈妈不是漂亮的妈妈”。
喝完水妈妈就开始洗脸。妈妈洗脸也和我们不一样。洗脸时，她先用温水将洁面乳揉出泡沫后敷于面部，轻柔地反复按摩一会儿，用温水洗净面部。再用冷水清洗一次。她告诉我说用温水和冷水交替洗脸，既可以清洁面部皮肤，也可锻炼面部皮肤，皮肤会更加健康美丽。
洗完脸后，妈妈就开始做美容功课了。她坐在梳妆桌前，从她那心爱的小包包中摸出一大堆东西忙了起来。神情严肃，态度认真，只见她在面部这儿揉揉擦擦，那儿描描画画、涂涂改改。一小会儿功夫，一位容光焕发，风采迷人的漂亮妈妈就出现在我和老爸面前。
刚化妆完的妈妈总是很关切地问我和老爸：“我好看吗?”这时我和老爸总是异口同声地大声回道：“漂亮，大美女!”妈妈听了总是格格的笑起来，我和老爸也跟着一起大笑起来。一家人在乐呵呵的笑声中开始了一天的幸福生活。
我爱我的漂亮妈妈。( 文章阅读网：www.sa
爱美的妈妈作文提纲怎么列【五】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
