与新闻报刊的故事作文【一】
“喂！亲爱的朋友，快告诉我，我和那头牯牛差不多大小吧？”它问它的同伴说。
“不，朋友，还差得远哩！”
“你再仔细瞧瞧，现在我可憋足了气。我又鼓大了些吗？”
“我看不出来。”
“那么，现在呢！”
“还是老样子，没有发生变化。”
这只异想天开的青蛙根本就没法跟大牯牛比大小。它想入非非，拼命鼓气，由于用力太猛，胀破了肚子，啦！
每个人都有，就像青蛙的肚皮，越多，肚皮就鼓得越大，当不再是的时候，那就走向了极端，肚皮承受不了想象中的极端，就破了。
与新闻报刊的故事作文【二】
童年的回忆就像窗口挂着的那串风铃，“叮叮当当……”的铃声总在起风时响起，也在不经意间提醒我想起了那些童年往事。
小时候，我很喜欢在家门前的草地上玩耍，草地上长满了各种各样的野草，金色的蒲公英、雪白的狗尾草、浑身长刺的苍耳、敏感的含羞草……
春天，我和妈妈在草地上玩耍。妈妈跑在前面，我偷偷采了一朵雪白的蒲公英，装着一本正经的样子，喊：“妈妈——妈妈——”等她回过头来，我轻轻一吹，把蒲公英的绒毛吹到她的脸上。妈妈假装打哈欠，把蒲公英朝我脸上吹。空中翻飞的蒲公英给我带来了不少快乐。
夏天，碧绿的苍耳挂满枝头。我们一群小朋友在草丛中穿梭，顽皮的苍耳就偷偷地粘住了我们的衣裤。这时候，我们就会轻轻地把它摘下来藏到口袋里。当有小狗或小女孩经过时，就随手扔几颗到她们的毛发上。然后，一群男孩默契地互相看一眼，乐得哈哈大笑。大家的心里都期待着她们梳头发时那抓狂的样子。哈哈!
秋天，狗尾草吐出一长串一长串雪白的绒毛。我们采上一大把，就去逗弄小猫。柔软的绒毛扫在小猫的身上，乐得它仰躺在地上，双手不停地抓住狗尾草往嘴里送。此时，我们会趁小伙伴不备，拿着狗尾草轻轻滑过他们的鼻子、脖子、后背、脸蛋等敏感的地方，痒得他们哇哇大叫。
冬天，草地变黄了，露出了坑坑洼洼的褐色泥土堆。这时，我们一群伙伴会骑着自行车在草地上越野。胆子大的孩子会朝着凹凸不平的地方猛冲过去，虽然颠到屁股很痛，但大家还是你追我赶，不甘落后。
童年，梦一般的出发点，梦一般的美好时光!
与新闻报刊的故事作文【三】
今天是读书节，学校要举行淘书乐活动。
下午两点钟，老师让我们站好对，安排了几位同学分别当收银员安全员售书员……又让几位男生把前两排的桌子和凳子搬了下去。
操场上，各式各样的书摊应有尽有，一应俱全。各班负责摆书的同学忙的焦头烂额。我们班也不例外。有的同学忙着摆书，有的同学忙着贴标语牌……在忙碌的过程中，所有班级都到了本班指定位置了。霎时，操场上边的人山人海，水泄不通。
我们一解散，就像刚刚被从笼子里放出来的小鸟一样，飞快的向书摊跑去了。
我无意之中，来到了三年级七班的书摊边。我一看，果然是书香班级，连卖的书都全是名着呀，作文大全呀……可是，这些书不是贵，就是被别人购买了。就在我准备起身离开时，一位同学拿起了一本书询问我，我一看书名叫《成语故事300则》并且原价是十多元的.书，现价才三元。我一想：“值，买了”。于是，我爽快得买下了《成语故事300则》这本书。
我又来到四年级三班的书摊旁，这个班的书也不错，就是贵了点儿。一本原价是12元的《一千零一夜》现价还是12元，我想，虽然我也想看，但这样我还不如买本新的呢。有一本名叫《爱丽丝漫游奇境记》的书，价格合理，而且内容有趣，丰富，于是我就买了下来。
我来到五年级七班的书摊边，我发现了一本《培养学生聪明好学的智慧故事》我觉得内容不错，经过讨价还价，我以2·5元的价格买下了这本二手的图书。
时间过得真快，图书节以接近尾声了，可是，我们爱读书读好书的习惯还要继续发扬下去。
与新闻报刊的故事作文【四】
在写读书笔记之前，我想谈谈读这本书几节之后给我的感受。拜读罗尔斯的《正义论》，个人认为理论性太强，又太深奥，大多没有读懂，只是解许多新的概念，虽然有的是过去知道的词语，但罗尔斯都有赋予它们新的内涵，诸如，正义，正义观，公平的原始状态，契约论等等，很简略地将书翻一下，涉及的范围很广包括哲学，经济学，伦理学，法学等多门学科。初次接触这本书的第一章的前几节，虽然就像之前说的看不太懂，但是很感兴趣并且有耐心去研读，也希望自己在读书的过程中获取丰富的知识，懂得很多道理。
罗尔斯在开篇论述正义的作用时就直接认为，人类社会的第一美德有两个方面，一是真理，一是正义，并且二者是不可调和、决不妥协的。其中，社会基本结构是正义的主题，人们在达成其他协议之前，首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是互相冷淡的个人在无知之幕背后的选择。下面，我想就“公平正义原则的原始状态和证明”进行简要分析。
罗尔斯说过：公平的正义并不是一种完整的契约论。因为契约论的思想显然可以扩大应用于选择一种或多或少完整的伦理体系，就是说，扩大应用于一种把不但对正义而且对所有美德也同样适用的原则包括进去的体系。也就是说，正义即公平观以及它所体现的有普遍代表性的那类观点所涉及的范围是有限的。而且可能有人会提出类似的结论，这些结论可能更加吸引和新颖。然而要像罗尔斯一样，要证明这些具有相当普遍性的道德常识，尤其是具有理性上的说服力，却是异常艰难的。因此，我们只是在意罗尔斯的结论是远远不够的，我们还要知道罗尔斯是如何证明的，即这些结论是怎样得出的。只有这样做，我觉得我们才能够真正理解罗尔斯的思想；亦只有这样，才能够避免一些错误与批评，因为罗尔斯在正义论中的论证体系是非常严密的，逻辑性非常强。
首先必须对原初状态要有正确的刻画。原初状态相当于社会契约论中的自然状态，它在历史上并不真实存在，它只是在思维中的一种状态，但是由它所得出的结论却对现实有巨大的作用和参考价值，我想这就是罗尔斯要提出原初状态的重要原因。罗尔斯是这样定义原初状态的：“它是一种期间所达到的任何契约都是公平的状态，是一种各方在其中都是作为道德人的平等代表、选择的结果不受偶然因素或社会力量的相对平衡所决定的状态。”当然，原初状态必须具有一定的背景环境，而且也会有一些可取的限制，使我们排除受到偏见指引的偶然因素的察知。
原初状态目的在于建立一种公平的程序，从而使达到的每一个同意的原则都将是正义的，也就是试图通过程序上的正义，达到实质上的正义。“我们必须以某种方法排除使人们陷入争论的各种偶然因素的影响，引导人们利用社会和自然环境以适应他们自己的利益。”基于此，罗尔斯假定各方都在无知之幕之中。无知之幕中的各方并非一无所知，而是有所知有所不知。他们不知道自己在社会中的地位，也不知道他在先天的资质、体力、智力等方面的运气；甚至不知道他们的特定的善的观念或他们特殊的心理倾向，但是他们知道自己正在经受环境的制约，他们也具有选择正义原则所必须的一般知识。
因此，无知之幕的假设，使原初状态摆脱历史和现实的性质而成为纯粹理性的虚拟，也最终排除订约各方的特异性，使他们成为抽象的、一般的人，排除一切会影响到原则选择的来自自然和社会的偶然因素，排除一切会妨碍人们达到意见一致的冲突因素。这就使契约已完全不是现实的契约，订立契约的行为变成对原则的选择，这种选择实际上已不是在各方之间进行，而是在一个人的脑子里进行。也就是说，一个知道自己的人会明确的选择对自己公平的原则。但是如果他们对自己的此一无所知，那么他必须代表全部人选择最有利于自己利益的原则。
与新闻报刊的故事作文【五】
童年是五彩缤纷的，就像海边漂亮的贝壳;童年是无忧无虑的，就像整天嘻闹的婴儿……说起童年，倒不禁使我想起了一件有趣的事。
小时侯的我喜欢在冰天雪地里玩，打雪仗、堆雪人。每当冬天到来时，鹅毛般地大雪从空中飘落下来，一朵朵的雪花，把整个院子打扮成了一个银装素裹的世界。
早上起来，雪停了。打开门，一道白色的寒光刺得人眼花缭乱。我连忙做好了整套保暖工作，然后，我就把姐姐也叫了出来。
于是，我和姐姐就开始堆雪人了。洁白的身子，圆圆的头，小石子做眼睛，梅花做鼻子，姐姐又拿了毛线，做了嘴巴，像是雪人正朝着我们哈哈大笑呢!姐姐拿了一张漂亮的红纸，做了它的帽子，雪人一下变得神奇多了呢!
雪人堆好了，接着我们就开始雪仗，我又把好朋友楠楠叫了下来。姐姐掷好一个雪球趁我不注意向我发起进攻，还好没打中。当我反击姐姐时，她已经被楠楠的雪球打中了，雪球在姐姐的头顶上开了花，院子里充满了欢笑声。
真想念那些童年的欢笑声，是多么纯洁，多么天真、多么快乐……
与新闻报刊的故事作文【六】
在《正义论》的第二篇中，罗尔斯主要讲了正义论在社会制度的形成与建设中的运用。罗尔斯认为正义的社会的社会制度的建立遵循以下过程：在原初状态中完成正义原则的选择―制定宪法―制定法制―在正义原则的指导下规范的使用，罗尔斯并且认为完成这样一个过程也是逐步排除无知之幕的过程。接着罗尔斯给自由下了定义，并讨论了平等自由的三个问题：良心的自由、宪法的正义以及关于自由的优先次序。
罗尔斯对自由的定义谈了很多，他认为自由是一个体系，由各种基本的自由组成的，但最具代表性的一句话是：人做或不做某事，会受到保护并免受其他人侵犯时，可以说他是自由的。关于罗尔斯定义的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由观可以通俗的这样说：在合法的前提下，人可以为所欲为。这是典型的左派的观点，这也是后来各类解放运动的思想基础。对于自由的理解在此之前很多思想家的观点要深刻得多，托克维尔曾说，如果认为自由就是为所欲为那是动物的自由；洛克说自由是指人类的自我管理，而不是被动的接受皇帝或者氏族首领或其他什么人的管理。
接着罗尔斯重点谈论了良心的自由，其实罗尔斯的\'良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，罗尔斯明确的指出一个正义的制度必须保护宗教信仰的自由。但我认为关于宗教信仰的自由最根本的还是要明确对于人类而言是先有正义的思想还是先有宗教的信仰，这个先后次序决定了谁更起主导作用。
关于宪法的正义罗尔斯说宪法的正义体现在对于正义的两个原则的遵守上，体现在一部正义的宪法会产生一个正义的程序，这个程序会产生一个正义的法制
关于自由的优先次序依然是正义原则优先次序的体现，就是首先保证所有人具有最广泛的平等的自由。同时罗尔斯又补充说，如果有一种不够广泛的自由，那这种自由必须加强所有人分享的完整的自由体系才能存在；如果有一种不够平等的自由，那这种自由必须可以为那些拥有较少自由的公民所接受。
接下来罗尔斯谈论了正义论在社会分配中的作用，总而言之要满足他的正义论的优先原则。值得注意的是罗尔斯较多的谈论了代际分配。也就是每一代应该为下一代储存社会财富多少为合适的，罗尔斯显然不同意为下一代尽最大努力储存的思想，他认为代际之间应该有一个合理的储蓄率，换句话说就是一定的充分的现时的享乐是可接受的，这和西方近几十年的思想观点是一致的。
在第二篇的最后罗尔斯谈了关于义务和职责，关于义务，罗尔斯说当正义的制度存在时我们有义务服从和维护正义的制度，当正义的制度不存在时，我们有义务建立正义的制度。而对职责要求的强度则小于义务，罗尔斯认为，如果一个人同意了正义的原则，并享受了正义制度带来的好处，那他就有责任担负正义制度给予他的职责，但职责是以自愿为前提的，而义务是不管是否自愿都必须履行的。
罗尔斯接着谈论了当你觉得这个制度不正义或有一部分不正义时，你是否还对这个制度存在职责和义务。于是罗尔斯提出了非暴力反抗和良心拒绝这两个观点，也就是当面对不正义时你至少可以做到这两点。罗尔斯认为这两种方式可以促进一个正义的制度健康发展。
本书的第三篇名为“目地”，在本篇中罗尔斯主要阐述了什么是善，正义感以及善与正义之间的关系。
什么是善，在这之前罗尔斯已经定义过，所谓善就是人的理性的的满足。在第三篇中他进行了更充分更详细的论述，他认为一个人的善是由在合理有利的环境下他的合理的生活计划决定的。要形成这个合理的生活计划需具备两个条件：一是要与合理选择的诸原则一致，这些原则包括有效手段原则、蕴涵原则和较大可能性原则；另一个是要在充分理解有关事实和仔细考虑后做出的谨慎合理的决定。要明确的是这里的善不是正义，正义是人们在原初状态中选择的结果，是相对而言绝对的不变的，是衡量社会其它制度的是否正义的标准，而善只是人们根据环境做出的合理的计划。
接下来罗尔斯谈论了道德与正义感，他认为在一个正义的社会，会自然而然的促进社会道德的成长，使道德从一个威权的命令式的道德逐步发展为根据原则自我发展的道德。在这样的社会中同样可以产生相应的正义感，而且这种正义感比其它不是正义制度的社会的正义感更加稳固。
关于正义感和善之间的关系，罗尔斯认为，一个符合两个正义原则的组织良好的社会中，一个人的合理生活计划支持和巩固他的正义感，也就是在一个正义的社会中，其正义感和善是可以相互促进的。
到这里《正义论》终于介绍完了，说实话本书的第二篇、第三篇很难读，因为这位老先生将大量的篇幅纠缠于一些不重要的议题，而主要的思想反而讲的不够充分。
总体而言，我认为《正义论》最大的价值在于提出了这样一个观点，就是存在一个优先的正义原则，对于任何一种社会制度建立和社会行为的施行都需首先进行正义的价值判断，以确定这种制度或行为是否正义，这就排除了一个社会为了某一个看似正义的目标而使用不正义的手段的可能，这样也使一个社会能始终保持是正义的。
