世界作文比赛【一】
一到这里，它们就被大兴安岭的美景陶醉了。你看，一眼望不到边的原始森林绿叶葱葱；树下的野花、蘑菇遍布山野；山谷里的溪水清澈透明，能照见自己的影子；动物们相亲相爱，和睦相处……一只长颈鹿触景生情地说：“这片原始森林才真正是我们的乐园！”
一段时间后，山大王——老虎听说最近森林里来了新朋友，就四处打听。一天，在小溪旁终于看见了这些身材高大、体质健壮的家伙。山大王此时欣喜若狂、高兴万分，连忙招呼：“老弟，你好啊！”长颈鹿见这个头上有个“王”字的家伙如此客气，也态度诚恳地说：“你好！”打开话匣后，双方便滔滔不绝谈论起来，从东京谈到西京，从南京谈到北京。谈到最后，山大王一本正经地对长颈鹿说：“不瞒老弟说，在大兴安岭我是老大。你看，我头上有个‘王’字。你们来了，山上仍旧需要一个头头。这样吧，我们选择一个时间，比一比，谁赢了，谁就为山大王。”长颈鹿见老虎这样说，本不想当头头的长颈鹿就说“那好。既然大哥开口了，恭敬不如从命，我们就来个友谊赛吧！”
按照计划，比赛开始了。长颈鹿和老虎一个在东一个在西，裁判狗熊一声令下，老虎就恶狠狠地向前一“扑”。长颈鹿见老虎扑来，身子向右一偏，只听见一声巨响，老虎扑了个空。由于用力过大，地上的尘土都飞了起来。老虎见长颈鹿躲开了，气极了，朝天一吼，震得地动山摇。此时的老虎，上气不接下气。但它不甘心失败，回转身子将自己的尾巴向长颈鹿“剪”去，说时迟那时快，长颈鹿又向后一让，老虎又扑了个空，气得“嗷嗷”直叫。狗熊来到它们中间，公正地说：“山大王的看家本领三招已经用了两招，我宣布，长颈鹿胜！”老虎听罢，气急败坏地嚷道：“不行，不行！没有打完，不算！”长颈鹿站到中间，对着众兄弟说：“众位兄弟，我在非洲，本就不是做官的料。如今来到亚洲，还要请诸位兄弟今后多多包涵。”说完，向老虎作了一个揖，便扬长而去。
大家还没搞清楚究竟是怎么一回事，一个个目瞪口呆，你看看我，我看看你。裁判狗熊平时很笨，今天倒聪明起来了。它立即带头鼓起掌来——为了不使老虎难堪。众位兄弟见状，也纷纷鼓起掌来。此时的'山大王恬不知耻地露出了笑脸。
第二天，大兴安岭动物王国主办的《我们的世界》在头版头条刊登了老虎和长颈鹿比赛的消息，用大量的篇幅赞扬了长颈鹿高尚的风格、谦让的精神。作为山大王的老虎，理所当然也拿到了这份报纸。老虎看了报纸后，顿时就暴跳如雷……
晚上，进入梦乡的老虎正与长颈鹿在一起饮酒作乐。一觉醒来，它越来越觉得今天的梦做得有些蹊跷。它从初次见面想到比赛，又从比赛想到梦中饮酒作乐。它想啊，想啊，终于明白了一个道理：人与人之间是以“和”为贵，我们动物之间不也是如此吗？想到这儿，它连忙从床上爬了起来，拿出了手机，拨通了世界动物王国《神奇的世界》编辑总部……
没过几天，大兴安岭沸腾了，整个世界被震撼了——大家同时看到了刊登在《神奇的世界》这份具有权威性报纸上的一条消息：《动物之间也应“和”为贵》……
从此，人们也改变对老虎的看法，把老虎列为“一类保护动物”。
世界作文比赛【二】
我一惊，心想，嗯？这不是赛尔号里的精灵吗？怎么跑到这里来啦？就在我疑惑不解时，吕品走了过来，立马选了一只“莫比”，我心想：哈哈小废品，我要选克你的！与是我选了一只“索拉”。
我非常地高兴，要知道，“索拉”可是要在游戏了打败boos“阿克希亚”啊！
我拿到后，带着“索拉”，拉风极了……
过了几个月（梦里的，不是真的），我惊奇地发现了我的.“索拉”进化成了“赫拉丝”，吕品的“莫比”也进化成了“格格尔”，而且对战平台也出来了，我和吕品异常地高兴，于是和他来了一场。
“赫拉丝，使用玄冰箭！”我喊道。
“格格尔，先使用大地之力，在用破碎撞击！”吕品喊。
不一会儿，他的“格格尔”就到下了……
突然，我醒了过来，唉，原来这是是梦啊！！！
世界作文比赛【三】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
