闻名世界300字作文【一】
我常常想：世界文明的发展，源远流长，错综万端。它是从古到今，全人类共同缔造的。各个国家和地区贡献也许有多有少，但是，谁也离不开其他地方人们的支援和帮助，谁也不可能一柱擎天，谁也不该妄自尊大。
世界文明的形成，有点像是海洋。许多小涧小溪汇合而成江河；许多江河汇合而纳入大海。世界文明的形成，也很像一片树叶的叶脉，许多微小的脉丝纳入支脉，许多支脉纳入主脉。“一滴水可以照见太阳的光辉”，一幅地图上江河的风貌，一片树叶上叶脉的状态，也昭示了这个既复杂，也简单的道理。
古代世界有五大文明：尼罗河文明、底格里斯和幼发拉底河文明、印度河文明和黄河岸边的中国文明，还有古代美洲的印加文明。试想一想，今天世界任何地方的居民，有哪一处不拜受这些古代文明的厚赐？印加帝国（ ）已经灭亡了，（ ）它的石雕和美洲金字塔，直到今天还足令世人震惊。（ ）没有印加文明，世界各地的居民今天（ ）没有玉米、番薯、马铃薯、火鸡、辣椒、巧克力可吃，没有橡胶、金鸡纳霜等东西可用了。其他几大古代文明影响之深就更不待说了。英国的李约瑟花了大半生的精力研究中国对世界文明的贡献。其实，对世界上任何国家，一经研究下去，它们的贡献也都可以列出长长的一张清单。
今天，世界的航海、航空、电子、医学、生物、化学、物理、宇宙飞行等等科学，都已达到很高的境界，但你能说哪一门科学技术只是某一国人的贡献吗？不能！它们的形成源远流长，都是各地人们智慧的汇合和结晶。有时，一件小小的事情，例如从来未曾被人发现其卵子，但是却能繁衍后代的“鳗鲡”之谜，它的解答，就经历了许多世纪，好些国家科学家的共同努力。
当前世界上藏书最丰富的图书馆，收藏了各国学者专家的作品；当前世界上最大的百货公司，陈列着世界各洲各国的物产。这也从另一方面，显示了世界文明是四面八方人们的共同创造。积极进行国际文化交流吧!它将使智慧和智慧碰击，从而迸发出更加绚丽的文明火花。积极进行国际文化交流吧!它将可以医治许多人的\'自卑感、自大狂、狭隘民族主义、沙文主义，这类东西，如果本着历史眼光看来，不过是人类从半蒙昧时代遗留下来的短视之见罢了。?
积极进行国际文化交流吧！扬弃吸收，使为我用；取长补短，共同提高。消除本可消除的误解，增强理应增强的友谊。文明在号召人们，互相支持比互相仇视好，握握手，比吐唾沫、瞪眼睛好。?
让我们为国际文化交流唱一曲赞歌，发出高亢的声音，怀着深厚的感情。让它响遏行云，腾插天下。
16．下列各组关联词语填入文中括号内最恰当的一组是（ ）
A.虽然 但是 既然就 B.不管然而 如果 就
C.如果 那么 如果 就 D.因为 所以 如果 就
17．把文中画横线的句子改为陈述句并说说改后的效果有什么不同。
改句：
不同：
18．文中加点的“它”指代的是（ ）
A.一件小小的事情 B.发现其卵子 C.“鳗鲡”之谜 D.科学家的共同努力
19．下面四句中是本文的中心论点的是（ ）
A.世界文明的发展，源远流长，错综万端。 B.世界文明的形成，有点像海洋。
C.世界文明，是四面八方人们的共同创造。 D.积极进行国际文化交流。
20．下边两句话：从论证的角度看，各用了什么样的论证方法？采用这种论证方法有什么好处？
（1）世界文明的形成，有点像是海洋，许多小涧小溪汇合而成江河；许多江河汇合而成大海。
（2）当前世界上藏书最丰富的图书馆，收藏了各国学者专家的作品；当前世界上最大的百货公司，陈列着世界各洲各国的物产。这也从另一方面，显示了世界文明是四面八方人们的共同创造。
（1）
（2）
21．下边四个题目中,作本文的标题最恰当的是（ ）
?A.国际文化交流赞歌 B.世界文明赞 C.一滴水可见太阳的光辉 D.世界文明
22．读了这篇文章，你有哪些感想呢？请写出二至三点。
闻名世界300字作文【二】
星期天，我与妈妈准备出去玩，刚到公交站，就看到一个大约有八十多岁的老人站在公交车门口，拄着拐杖，身体在隐隐发抖，颤颤巍巍，我想：这老奶奶怎么不上去坐呀！正在这时一句话揭开了我的疑惑，只听那售票员破口大骂道：“的，没有看到离发车还有半小时呀，早着呢，别以为有老人卡，你们就有特殊待遇。”我听了这话很生气，却也不敢开口说话。这时，站在我们前面的阿姨开口了，她说：“这位同志，这就是你的不对了，难道你们家没有老人吗，你还是让这位老人上去吧！”旁边的人们纷纷附和着，那售票员的脸顿时就红了，说到：“行，那你们就上来吧！'那老人上车后不停地向众人说：“谢谢，谢谢”，大家分别点头示意，我心中有一点小小的自豪。
那次是教师节，我记得很清楚。那天，我一到班级，刚敲完门，就被里面的同学拉了进去，我很恼怒，刚想开口说话，班长就把投影幕布拉了上去，我吃了一惊，看到自己手中的贺卡和鲜花才明白是怎么一回事，我绽开了微笑，看着投影幕布后黑板上的祝福，我拿起了粉笔在黑板上写下了我对老师们的祝福，写完后，我回到座位上想象着老师看到这一切后的.反应，我心中有着淡淡的窃喜。
2008年汶川地震，那时我还是个小学生，和班级同学一起坐在教室里观看现场新闻直播，看着新闻里那一个有一个因为自然灾害而失去了生命的人，我心里无比真，看真新闻里那一声声撕心裂肺的哭喊声，我的心中想是由一块地方坍塌了，我鼻子一酸，眼泪流了下来，下了课我以为自己是唯一一个哭鼻子的人，但当我看到同学们红红的眼眶及桌上餐巾纸时，我咧开了一抹笑，心中有着深深的感动。
我想，应该知道答案了吧，我们的世界是绿色的世界
在我看来，绿色代表和谐与爱，因为我们爱地球，所以我们要保护环境;因为我们爱老师，所以我们要写下最真挚的祝福;因为我们爱同胞，所以我们留下了泪水，这一切都是因为爱与和谐，构成了这个绿色可爱的世界。
闻名世界300字作文【三】
竞争、科技、繁华已成为当今世界的代名词，而世界的主宰者是我们，我们都生活在世界，而且我们也有自己的世界。我、世界，这二者总是让人纠缠不清、纠结莫名。
每个人都有自己的世界，以数学角度来讲，就是以自己为轴心旋转360度，这样一个模型就是自己的世界，所以在这个模型下，我们所做的都是以自己为中心。如我们的私人空间，我们的秘密，我们的故事等等。这样的\'一个世界就只属于我们自己。当它脱离了这个世界，这时，这样的一个世界就不复存在了。
像生活中的点点滴滴，无时无刻不透露着这样的世界，而就是在我们的这个世界中反应着另一个世界。
另一种世界是以世界为轴心旋转360度，我们则是这个圆中的一些点，正因为这样一个个的点汇聚成了世界这个面。我们的生活离不开世界，我们也不可能抛开世界而单独存在。但这样一个世界不是哪一个人说的算的。世界的每一次变化都影响着我们，而我们的每一次的举动都改变着世界，这是一个毋庸置疑且循序渐进的过程。在某种意义上讲应该是一种自然秩序吧。
对于我们的世界来说，我们是拥有主导权的，我们是主角。但是对于整个世界来说 ，世界就是至高无上的，因为这里有制度、有纪律，在这个世界中，我们要为自己所做的任何事负责。正如，在我们自己的世界中，不想让别人在自己的“地盘”擅作主张。
正如生活中，我们可能留下许许多多烦恼和怨气。在我们自己的世界里，我们可以发泄。比如听听音乐放松放松，躺在床上睡一觉忘记它或找个朋友向他（她）倾诉等，这样我们可能会乐观、积极一点儿。而对于整个世界来说，我们在学习、生活、事业上遇挫时，不可能把谁找来打一顿，更不可能想不开自残或自。以伤害他人来发泄、以自虐来排遣，这对于整个世界来说是幼稚、可笑、纯属无理取闹，而且对于自己来说还面临着相应的道德舆论和法律责任。
这样的一个世界不得不说值得我们去寻觅去思考。生活的真谛，就是生下来活下去，活出我们的精彩，活出我们的世界。
闻名世界300字作文【四】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的\'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
