君子与圣人作文【一】
财富，是人们一生的追求。成为世上最富有的人，是每一个人的梦想，它不仅包括物质上的，也包括精神上的。当人们能很好地把握“钱”的利用尺度时，财富则成了一种生命的“资本”；反之，则让人们沦为它的奴隶。所以说，财富是一种两面的利器，能使人堕落，也能使人“美丽”。
陶渊明，东晋著名的诗人，文学家，亦是君子。他是贫穷的'，他的住所萧然，不蔽风日，身上短褐穿结，常常箪瓢屡空；但他又是富有的，常着文章自娱，颇示己志，又以乐其志。所以即便家贫，仍能晏如也。恩，穷了物质，富了精神，难怪他可以“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。
可是在现代生活中，这样的君子是难以生存的。精神财富固然重要，但如今毕竟还是一个经济时代，俗语有言：“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。”我欣赏陶渊明这样的君子节操，但不推崇他那种安贫乐道的行为，如果现实中的人都如陶渊明一般，那社会将如何发展？如何进步呢？难道君子与财富只能二选一吗？不，我想：拥有物质财富的人也可以是君子，是能够兼济天下的君子。只要取之有道，把握好利用尺度，追求财富，也未尝不是君子所为？
所以说，君子与财富不是鱼与熊掌的关系，二者可以得兼。只要他是真君子，又何恐禁不住财富得诱惑呢？
君子与圣人作文【二】
——题记
今夜，难以入眠。我坐在台灯下，书桌上摊开的是高中第一本语文书。脑海中闪烁着几个名字——烛之武，荆轲，刘和珍。
一
是什么让一生都未得重用的千里马在暮年放下私人恩怨，拖着“今老矣”的身体，“夜缒而出”，踏上凶险难测的路，去见那利字当头的君王。独自行走在敌军军营的烛之武，在想着什么呢？肯定不是郑伯所说的“是寡人之过”。他是郑国的子民，救自己的国家于水火之中是他义不容辞的责任，仕途的不如意与之相比并不值得伤神。因为，他心中装的是他要用生命捍卫的国家！
他是烛之武，他是君子，是用宽广的胸怀容纳郁郁不得志的遭遇，为国家贡献出自己的心力。
二
他身上有的是江湖儿女快意恩仇的洒脱，纵酒当歌，放浪形骸。但当燕太子丹需要他为大业献身时，他还是义无反顾地去了，留下“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”的千古绝唱。
那是的他，承袭战国士子谋国的光荣传统，又如何不晓得不晓得寄希望于执一匕刺秦王而改天下有多大把握呢？但他还是去了。
他抱着决然的意志，十二岁敢人的秦舞阳都害怕时，他从容冷静，图穷匕见的那一刻，他心中想的是太子丹的嘱托。只是，他没能逃过命运的安排。历史的巨轮缓缓滚过，他只留下一把匕首。
他是荆轲，那千古一刺，足以证明他是以生命去承载恩人嘱托的君。
三
她在“强拖出校”、“赁屋授课”的逆境之中“始终微笑着，态度很温和”，而“待到学校恢复旧观，往日的'教职员以为责任已尽，准备陆续引退的时候”，她却“虑及母校前途，黯然至于泣下”。她的处变不惊，有胆有识，临时的从容都是鲁迅先生悼念她的原因。
她柔弱的外表下，是坚定不移追求真理的决心；她面对危险，却“欣然前往”；”她时时念着的，是民族的兴衰存亡……她是刘和珍，也是君子，是拿赤子之心照亮中国的君！
君子与圣人作文【三】
孔子，说起这个人，无人不知，无人不晓，他就是我国古代杰出的思想家教育家堪称万世师表的孔子，今天我看了《文化圣人孔子》颇有感悟。
孔子讲了做人的道理，一个人生下来最重要的就是了解如何做人，要做一个人就是要提高人的自觉，孔子的贡献就是在春秋末期，对人类社会体现了一种关切，他力求制定一个关于人类共同生活，人类和谐共处的理念与方法，准则与规范，这个就是她对人类所作的重要的思想贡献，对于人的自觉提出了许多观念来。
在两千多年的历史，长河中人们认识到孔子的“和为贵”的思想，是我国建立团结、和睦、多民族国家的基石，人们还认识到，孔子的“和而不同”的思想，成为处理儒家思想和其他各种思想共同发展的重要的原则。人们又认识到孔子的“仁者爱人”的思想，成为正确的处理人与人之间关系的极有价值的精神财富。所有孔子这些思想都是我们今天应该很好继承和发挥的宝贵财富。
孔子在学习上，他提倡独立思考，叫学思结合；更注重实践，所以又叫做学行结合。学和思结合，学和行结合，这是他教育的特点，孔子对弟子们既严格要求又关心爱护，他更用自己的`实际行动在弟子面前做出榜样，孔子的一生培养了弟子三千贤人七十二，逐渐就形成了一个以他为首的儒家学派，儒家学派对中国两千年的历史以及思想史、教育史都产生了重大的影响。
论语可以说是，我们中华民族做人做事的丰富的哲理的百科全书。 孔子的这个“仁”字，就是正确处理，人与人之间的关系，比如说：对君、父、老师、上级应该是忠、孝、恭、敬；对平级、兄弟、夫妇、朋友、同事，应该是诚、信、敦、睦；对下级、自己的儿女、臣子、下属，应该是宽厚、厚慈、惠。这上中下都处理好了，人际关系就协调了。
看完后，我感到了深深的震撼，孔子的思想言行，及他响亮的名字让我们永远地记住，更要让将来的后代子孙都体会孔子教育文化的内涵。
君子与圣人作文【四】
尊敬的孔先生：
你好！！
本狂人想和您老人家网聊 视频当面讨教，无奈你还么有开通qq,，微博，公众微信之类的交流平台，也没有您的联系电话，只好斗胆上书，占用您的宝贵时间。
闲话少谈，言归正传，狂人给您写信的目的有三，一是报喜，二是报忧，三是讨教顺带把情求。
为什么唯独鄙人急于和您沟通呢？原因为有二：一是，我和你同属私塾先生，您是我的鼻祖和偶像，我此生最大的愿望就是象你一样，有教无类因材施教不受约束，收费灵活；二是官方都很忙，这就拔出萝卜带出泥，也是我给你要报的“囍”了。
我要告诉您，教育形式一片大好，您老人家名噪全球，孔子学院遍布世界各地，国内高校以儒学为代表的传统国学热潮轰然兴起势不可挡，更有甚者抽闲分门别类形式各样的私塾教坊，专门让孩子朗读国学经典，当然您的遗著《论语》首当其冲。
也许您老人家很难相信，几千年来儒学一脉如黄河之水且行且大越来越猛势不可挡，您的“有教无类”“因才施教”的教学理念，深入人心骨髓，已经成为国人灵魂的.组成部分，与此相对应，几千年以来名师榜上，教育专家群中，您的大名永垂不朽，稳居魁首。
其次，我国（当然不是您所处的鲁国，我国现已统一面积达960万平方公里）又推出了建设一批“世界名牌大学”的战略。
本来我国从小学到高中就分为普通，中心，市重点，省重点和国家重点，至于大学就更复杂了除了“211”“985”之外，分为国家重点，部属重点，省重点，现在还要有世界重点了，至于您创立的私立大学被冠以“三本”，国家反腐强调三本只是录取顺序的称呼，但老百姓还是把它蔑视为“没本”，原因是在就业时人事部门的规定和眼光迫使大家拼命进重点。
这种情况导致了很多多余的麻烦。
狂人给您报忧，虽系杞人忧天，单也不可视之等闲，防患于未然，以确保安全。
事实上，学校不同的等级，意味着国家拿全民的钱花费的额度和力度不同 ，额度者，钱之多少也，力度者，前后顺序与实施快慢也。
尽管天天宣传要公平教育资源，均等教育机会，可贫民却等不了几辈子，他们趋之若鹫，争先恐后，乡下的进城，城里的择校根本不顾政府三令五申的呼吁。
这一自觉地运动潮流，虽然很好的学区房，城中陪读村的建设，也无形中促进了撤点并校整合教育资源的进度，加快了城镇化建设的步伐。
单也出现了穷人的孩子念简陋学校，富N代，官N代读名校的不合理现象。
也加剧了城里公共设施难以承载的负担。
更麻烦的是，许多人花了无数冤枉钱，比如，我所在的社区（当然我也是临时陪读），前二年，房产证，租房合同，劳动合同，户口本，营业执照具备其一就可就读旁边的重点小学，等人们费尽周折倾其所有或买房，或卖劳动力，或办个经营实体，今年开学都傻了眼了，按新规定，只认户籍不问其它。
相邻们百思不得其解;看看将要寿终正寝的户籍制度在这关键时刻灰复燃，法力无边。
那些个买了房的，办了这证那证的只好抱怨现任么生对地方，灰溜溜吧孩子送往远处的二流学校。
这就不能不谈谈教学了。
教学 ，您那时候有教无类是因为都是人，不分贵贱，因材施教是因为没有升学压力，更谈不上考核和什么职称。
现在这些东西很重要，所以，在入学之前，孩子们已经因为能不能入学，早已决定“教必有类”，入学后也是统一 教材，规定答案，谁因材施教？咋因材施教？上级主管部门能分门别类的考核吗？不可能。
于是乎出现了荒诞不经的奇怪现象;我等上学时，成绩下滑，家长找老师，告学校，未尝不可，学校自知理屈。
事实上十五年前，狂人执教多年也是一成没变。
近年来，大大滴不同了，学生学习差，老师请家长，责怪，抱怨应有尽有。
为什么别人的孩子好，你的孩子差呢？赶紧找个作业班补补吧。
于是，各种课业办如雨后春笋遍地开环，成了新产业的大亮点。
虽然上学不掏钱，国家义务了，教师工资和教学设施费用国家全管，但撤点并校，学生进城，家长租房，陪读，上补习班，一年小学生和大学生的花费有过之而无不及。
乱象如此，我只好有求于您老人家，你的塑像初立天安门广场，后进博物馆，德高望重，作为教育泰斗，您能不能动用您的关系，让他们设法改变目前现象造福贫民百姓？实在不行，请你把你的私塾微博，微信，热线电话之类的公开一下，以便众学子及时请教。
另外，狂人劝你，肉就别收了，假的，多吃 吃蔬菜和保健品。
君子与圣人作文【五】
什么是君子？什么是小人？答案：君子讲道义，小人讲势利；君子讲正理，小人说歪理；君子言行一致，小人阳奉阴违；君子追求和谐，小人存心捣乱；君子严责自己，小人暗算他人；君子总在明处，小人常在暗处；君子唯理是求，小人拉帮结派；君子顾全大局，小人只顾已私；君子顾及脸面，小人不计影响；君子老实做事，小人弄虚做假；君子襟怀坦荡，小人鼠肚鸡肠。君子适可而止，小人揪住不放。君子温和如三春暖风，小人阴险如冬日严霜。
君子和小人是如何形成的？我认为主要和人的观念密切相关，特别是道德观念有关，君子应该是具有更多的“利他”的道德观念；小人应该是具有更多的“利己”的道德观念。“利他”的道德观念，当然会支配君子的思想和行为；同样，“利己”的道德观念，当然也会支配小人的思想和行为。于是就出现了“君子坦荡荡，小人背戚戚”的局面。小人喜欢挑起矛盾并且热中于争斗，而君子要搞一点论，而非有争议的两点论。
如何辨别身边的小人与君子？如果你碰到一个人，神秘告诉你谁谁怎么了，那你要高度注意这人，“来说是非者，便是是非人。”古人的箴言一般不会错。读历史，我常常思索一个问题：既然小人这样为人们所痛恨，为世俗所不容，名声是这样低劣，为什么甘愿做小人的人是这样多呢？后来渐渐明白了，说到底，还是为了“名利”二字。如何辨别君子与小人？认真看完《论语》，就知道的差不多了。孔子说，“君子上达，小人下达。”意思是君子有高明的、超脱的远见，而小人只注重现实的'、浅近的实际利益。孔子说：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”意思是君子不可以从小事上去理解，却可以在大事上承受；小人不可以从大事上承受，只可以从小事上去理解。孔子说：“君子怀德，小人怀惠。”意思是，君子的思想中心在道德方面，讲究行使仁义之道；小人则不是这样，往往认为有钱就是好的，想念的都是财富、利益。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是君子看重的是正义与德行，小人则利欲熏心，一味钻营取利而已。孔子还说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”意思是君子度量宽宏，心胸开阔，光明爽朗，神色舒泰而不骄傲；小人度量狭窄，挟怨抱恨，得志时往往骄傲自大、盛气凌人，难以作到心境泰然。他还说：“君子求诸己，小人求诸人。”意思是，君子严格要求自己，自立自强，靠自己发奋努力成功；而小人则千方百计要求、苛求别人，总是设法从别人那里得到帮助，索求好处……。《论语》中，类似这样的辨别君子与小人的言论很多，大都能发人深醒，足可作为个人修养和处世观人的龟鉴。在对待这“名利”两个字的问题上，君子和小人有着完全不同的态度。君子并非不看重名利，而是“见利思义”。他反对的只是小人那样的“见利忘义”、“背信弃义”，以及通过不正当的途径和手段去谋取私利等对待利益的态度。在孔子看来，“名利”二字中，君子更看重“名”，而小人则更偏重“利”。所以古人认为，判别君子与小人，只要从“利”、“义”的选择上就可以见出。
一个人不以小人的行径为耻辱，是很可怕的，他会继续他小人的行径而问心无愧；一个人如果还知道小人的行为是耻辱的，还想把自己伪装成一个君子，则他还是有救的。人的内心同时住进了天使和魔鬼，天使和魔鬼时刻在做斗争。一个人战胜了自己的心魔，则表现出来的行为多半是一个君子，反之则成为一个小人。
