如何成为中国大先生作文【一】
很久没有耐下性子阅读以史实为依据，并加以专业评判的历史读物了，相较一些历史小说、野史传奇，本书读起来有些艰涩，翻翻停停好多回。一遍读下来，除了对中国大历史进行史实梳理和印象加深外，关于作者的一些新角度观点或综合考量评价虽然让人新奇，作为读者的体悟不足、尚处于一知半解，这或许跟标新立异野史印象已先入为主有关，也间或鄙人有关政治、经济、文化、社会等知识积累不足或综合视野狭窄的因素。
如此，倒也促成另一番感悟。史实虽已既定、不可逆转，但随着研读之人知识拓展、视野拓宽、阅历丰富、境遇变化等，是可以常读常新的。于是乎，读史，知识是奠基，尊重客观是基础。观史者，可随个人喜好憎恶品读一段历史，逐渐深入一段体悟，在苍茫天地间、滚滚史轮下寻找共鸣与抚慰。而研史者，礼学心诚，治学严谨，理当作客观解读、综合评判、正确指引，有根有据，有礼有节，有的放矢。
如何成为中国大先生作文【二】
为积极响应公司号召，提升项目青年员工文化素养和思想境界，项目部举办了“青年读书推介会”活动。项目部购买了许多书籍供大家借阅，我借阅的是史学大家吕思勉的著作《中国大历史》。
读了《中国大历史》，我对春秋战国史中的楚史很有感触。
楚国从立国到灭亡历经八百年，楚国自熊绎号为子男五十里、以启山林建都于丹阳，熊通“开疆扩土，为问鼎中原奠定基础”，楚成王“雄心勃勃，但屡受挫折”楚庄王“沉浮三年，不鸣则已，一鸣惊人”终成霸主，“昭惠中兴”楚国成为当时名副其实的世界第一大国。
楚国的成功不单单依靠强大的军事实力，还有厚重的文化。“上善若水，水善利万物而不争”，楚文化如水，表面柔弱，实际持久。这使楚国不仅成为华夏大地上文化最灿烂辉煌的诸侯国，也曾经是全世界文明的最高峰，甚至一度领先北方中原文明。对一个国家而言，军事实力是硬实力，民族文化是软实力，不能一味追求强大的武力，而忽略了文化。
硬实力是骨，软实力是肉。没有文化底蕴的国家是有骨无肉，外表看似强大，但经不起任何挫折，注定是不长久的。而厚重的民族文化是国家的凝聚力的保证，凝聚力是民族团结的前提，而民族团结延续了民族文化的传承，只有国家内部团结，才能在波澜中经久不衰。所以，只有武力和文化共同发展，刚柔并济，骨肉齐全，才能实现一个强国梦。
中华民族是一个具有悠久历史、灿烂文明的伟大民族。在一个竞争激烈的国际大环境下，为实现富民强国的中国梦，我们国家的软硬实力正经受着巨大的考验。为实现中国梦所楚文化给了我们提示，楚文化的精髓是崇尚文明，兼收并蓄。它的独立自主、自强不息、开拓创新的精神值得我们学习。楚人又崇尚七德“制止暴力，防止战争，保障强大，巩固胜利，稳定社会，团结人民，发展经济”，我觉得这就是实现中国梦所需要做的事，所要走的路。
“向下扎根、向上生长”的中国梦，承载着中华民族的未来与希望。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
从今以后，我们要奋勇前行，大力弘扬中国文化，团结各民族，借鉴历史，结合实际，走出属于中国的强国路。
如何成为中国大先生作文【三】
公元前221年秦始皇统一全国。这在中国历史上是一个里程碑的事。与当时世界上其他国家不一样，秦国开始的全面政治改革是一种彻底的翻新，目的在于构建政治上的统一。
“这种政治上的早熟，创造了一个惊人的记录，在此后千百年间梳理了一个中央集权的传统。”从此之后，经历历朝历代，这种着重于中央集权的体制，使得中国人的保持着一种集团性格，称之为“集权主义”并不为过。另外，中国一直缺少一种司法体系，儒家的法律思想离不开家族观念，法家虽然有平等的法制观念，却败在了中国官僚政治下。总而言之，其后的几千年，无论是恢弘的汉唐帝国，还是到后外族统治下的元清时代，虽中间偶尔制度上的进步，但仍拗不过这种强大的历史性格。中国历史中不乏非凡之人物，他们改变了中国的朝代，推动了中国的经济进度，却从未在历史性格中带什么改变。
如何成为中国大先生作文【四】
以前想和一同学一起去丽江来着，后来由于某些原因没去成，之后就对丽江再没好感了，也没了期待。就是对那带着一股自己的幽怨，说不清楚到不明白的幽怨。直到3月10号左右吧，看完你的书大概2/3，开始回味书里写的东西，以及你写的你和你那群兄弟们的情感。对，你们都是幸福的。你有一帮不离不弃，生与共（后面这词貌似有点重……）的兄弟，你的兄弟们身边都还有一个肯陪着浪迹天涯的女孩。有时我也犯俗，老想是什么给了她们那么大的勇气选择留在丽江，留在他们身边，但转念再单纯的一想，就觉得应该是在某个时刻的那么一个交汇的眼神，或是那么一个害羞的微笑，亦或是那天的那么一点灿烂的阳光，微暖的微风，还有那沧桑的歌声，让他们都化成了她们心中最完美的英雄，也或许让她们成为他们眼中最美的风景。就是那么一份冲动，就是那么一份勇气，让她们决定留在那苍山脚下，洱海之畔。我也是极羡慕她们的勇气以及她们的那份洒脱。因为我知道自己还是个很俗的人，我也知道自己缺少的那份爷们气概很难拥有。
在书中有一个人我真的很喜欢，她的豪爽，她的三道疤，还有她的爱情故事，都让我印象深刻，那就是月月姐。请容许我叫她一声姐。因为她身上有我没有的东西，也许是因为自己没有那样的气质，那样的心境，所以才更喜欢那一类人。还有就是关于月月姐的爱情故事，两杯白开水就这样就定了两人的一生。这不是仓促的决定，这是注定了的，仿佛谁都解不开其中的缘由，但又仿佛见过这个故事的人都懂得那份感情。
除了月月姐，还有那些丽江奇人们的爱情故事。其中最勇敢的最干脆的就是小南京和路平的故事。小南京典型的辣女子，就像你说的一样，我也是在看到她在路平出事时作出的那般决定才被她的辣，爽快给吸引了。当时她就提着两大个箱子，装满了她爱的人东西的箱子，就这样一路赶回了南京，头也不回的走了，也许当时也不能回头，要是回头她俩也许就不会又这般经历了吧。对彼此来说，这也算老天给他们的一次考验，一次对“夫妻本是同林鸟，大难临头给自飞”这句话的终极考验。也算一次礼物，至少让他们都明白了自己在彼此心中的地位。但要是真相爱，且无私的爱，谁又会在乎那么多呢。她真的不是一般的女子。原谅我词汇匮乏，说不出什么好词去赞美她，但她带给我的震撼也是不小的。
还有大军和他的妻子，那个河南的女孩，那个穿着爱人给她买的长裙的河南女孩，那个为他毫无怨言生小孩的女孩。也许就是那天的那么一个眼神的`交汇，就让她彻底的败给了他，也让她就那么跟定了他。大军虽然只是个流浪歌手，但他会一直给心爱的她买长裙，也许在他眼中，什么美景都抵不过那穿上长裙的她了吧。
最神奇的最读不懂的当属王博和甜菜的故事了。他们彼此间爱的那么深沉，可以这么说吧，甜菜可以把自己当做另一个王博，这可以算的上是爱到了骨子里吧，真的好遗憾，也很惭愧，不能懂得他们间的那种感情，他们都是彼此的另一个自己了。他俩的故事都曾经给过我一种冲动，我就差没到那个眉宇间相似故人的陌生人面前和他说，愿意和我去西藏吗？我也有往下想想，如他真是我的那个有缘人，而且他答道好的，那我肯定捡到大宝了，但如果他不是，并且答道NO，那我就只能觉得自己整个人都不好了。而且也只能说我向来缘深，奈何缘浅，没法，让它去吧。
还有一个就是你和不用手机的女孩的故事。怎么说呢，如果你不是对人家姑娘有点好感，你会什么都不带，就听姑娘一句话就和她一直这样走到珠穆朗玛去吗？而且还一直都不离不弃。所以，有的感情在别人眼中比在自己心里更加清楚。也许也想你说的那样，你们间就是那种历久弥新的小暧昧吧。我也想问那女孩，最后或现在有没有用手机了。不管怎样，每个人都是幸福的。这样就好了。
我觉得在丽江，西塘，乌镇等古镇这些地方开酒吧的人，开餐馆的人，开客栈的人，亦或是街头上那些所谓的流浪歌手，他们肯定都有一段不同寻常的经历，所以才能在那浮华中游戏人间，也同时在人间游戏。有可能说得有点过了，不过现在回想起自己在西塘的那晚，真的好后悔。由于自己少的那份豁达，少的那么一份与人交谈的勇气，就连那天离开都是太过匆忙。再回想假期的江南之旅，就会觉得原来自己没有一分一秒真正的属于过那个江南水乡，也没好好感受过那的氛围。自己只是一味的找路，找方向，找目的地，却忘了看看身边的风景，忘了和身边的人聊聊天，也忘了在不打伞的时候感受一下那的雨水，也没能好好地感受那的风，湿湿的冷风。
最后的最后啊，每个人都有想要的生活去创造，也谢谢大冰先森给我们写了那么一本书。至少会让每一个没去过丽江，西藏的人，脑海中都有一幅属于自己的丽江，西藏的画卷。在那画卷中，同样的有那么一群熟悉而又陌生的幸福生活着的人，还有那似曾见过风景。
如何成为中国大先生作文【五】
大哉乾元，昙花一现。竟辞中原，终为北元。有明一代，礼制为极。天子守国，君亡社稷。满清入主，康乾盛世。西人东来，帝制将终。准确来说，元朝是中原王朝的一个特例，它的君王既不禅让也不于社稷，而是北返于大草原中。除蒙古汉化程度极其底之外，它也采用儒家式的政府管理。对于农村基层组织而言。改朝换代对于其无太大影响。
在元代帝位跟迭极其不稳，再加上带有民族矛盾的农民斗争之下。公元1368年，朱明王朝建立，随后统一天下。以宏观的大历史角度而言，明朝处于一个关键的时期。它的时代特征是极其明显的，高度的中央集权和皇权的不断强化是其总趋势。而农村的传统社会也在此发展到了极致，至于清代，乃至于民国。传统农村社会的特征连亘四百年。以儒家意识形态，维持着庞大的农村社会，若以对商业的重视程度和掌控而言，则远不如宋代。明代制度竟能终两百多年而无大调整，实为罕见。
“大历史”称其为对于传统道德理教的发挥极致。可时代的发展使得技术的缺陷无法由道德弥补。这时往往会有新的力量会注入。公元1644年，满清入关。清代承袭明制，加以满族色彩。但于传统农村社会也无甚创新，对外政策也与明代无异。其内敛也沿袭明代。此时的传统社会已经发展到了如此程度：朝代的更替无法影响以儒家意识形态统治的传统农村社会的改变，大规模的改革无法进行。整体社会结构的改变，只有在外来力量冲击下，内部社会的变革才能逐渐发起。这也恰恰是中国社会数千年之特点。
如何成为中国大先生作文【六】
1、税收体制
但这样一种优秀的耕作体系和中央体系却无法孕育出向西方那样的资本主义萌芽，甚至可以说是不容产生现代型的经济体制，不免让人疑惑到底是为何。在书中，黄仁宇先生用了10页左右的篇幅介绍英国从一个农业国蜕变成为一个工业国家的过程，以货币作为管制全民的工具。用中国的当时的政治体制来阐释的话，就是税收。
黄仁宇先生观察历史注重从技术角度切入，他认为收税能力决定了政府的财政实力，财政体制决定了政府调配资源的方式。能不能以合理的制度将经济资源转化成税收，进而顺畅注入经济政治国防社会各项事业中，决定了一个王朝的兴衰成败。
中国古代税收体制之所以不能将传统社会推向现代，就在于间架性设计和数目字管理这两个制度软肋，这是黄仁宇先生研究中国历史的两把密码钥匙。所谓“间架性设计”，即因技术手段的限制，在无法摸清社会底层真实的前提下，在对经济基础平明所以的前提下，以一种抽象的概念直接设计上层建筑，而不考虑下层执行效果。
中国历史的第一帝国秦汉帝国，正是在这个态势下形成。这是中国政治体系在世界范围内的早熟，但在地方政府组织架构尚不完善、技术上的统计手段尚不完备之时，先完成了政治上的统一，则进一步固化了间架性设计的困境。“数目字管理”，即国家财政方面的商业化，商业管理方面有确定的制度可以遵循，财产权公平合法，注重保护私人产权等。先生认为，近代西方可以用数目字管理，中国传统社会和官僚组织由于技术手段的限制，不能用数目字管理。
中国是世界上唯一从公元前到20世纪始终直接向各个农户抽税的国家。但税收的基础极为广泛而又非常脆弱，为西方经验所无。政府既无从以累进税率抽税，通常的情形便是税收短绌，再则又要对贫弱无靠的人民周济，也连带受牵累。
2、官僚体制
唐朝的官僚机构缺乏与它平行的私人组织；它的执行全靠官僚之以名誉自重。经常下端的问题颇为重要，可是总是散乱，其上端的行政工具则又经常形式化而敷衍塞责。要使这个体系生效，只能从上向下加压力。然而到中央对地方的控制则日渐削弱，安史之乱爆发。
黄仁宇先生认为，安史之乱源于财政困境，即使是将挥霍的钱财全部用于国防，在当时也缺乏使这些资金进入国防系统的有效财政转移手段。中国的悲剧乃是其在地方组织及技术上的设备尚未具有规模之际，先已有大帝国之统一，因之上下之间缺乏一段有效的中间阶层，全靠专制君主以他们人身上的机断弥补。
历史还是那段历史，黄仁宇先生却一反往常的角度，将宏观及放宽视野这一观念引导到中国历史研究中，广泛综合归纳，从技术的角度看历史、写历史，而不是从道德的角度检讨历史，也引入了“间架性设计”和“数目字管理”，给人提供了新的阅读角度，从不同层面来看到历史问题，解读历史。都说人要从过去的经历中吸取经验和教训，社会和国家也是一样，从过去的组织和体制中找到弊端和可取之处，并在此基础上继续发展。
