不再犯同样的错误的作文提纲【一】
前几天，我拿着新买的风筝来到广场放风筝。来到广场中间，我组装好风筝等待风的到来。突然一阵大风吹来，我高兴极了。我迎风跑去，一放手，风筝飞向空中。于是，我又将线一紧一松，开开心心地玩起来。风越来越大，我又看了看风筝，它好像在发抖：“小主人，别玩儿了，别玩儿了。”我倔强地说：“我才不要呢。”突然，一阵大风又吹了过来，风筝用力撕扯着线，我的手被划破了。风筝看了看我，可怜巴巴地说：“好朋友，你千万别放手。”“啪”的一声，风筝线断了。看着远去的风筝，我不知所措，坐在地上伤心的`哭了起来。因为害怕妈妈知道风筝丢了会责备我，于是我又用零花钱买了一只同样的风筝。我拿着风筝忐忑地回到家里。妈妈见我玩累了，便帮我把风筝收了起来。
第二天，我的小伙伴来家里找我，他将手里拿着的风筝交给了我，说：“这是你昨天丢的风筝吧？”拿到失而复得的风筝，我又开始害怕了。这时妈妈走了过来，说道：“你怎么多了一只风筝？”看到事情败露，于是我怯怯地说：“对不起，妈妈，我骗了您。”妈妈笑了笑说道：“能知错就改，仍是一个好孩子。”听了妈妈的话，一股暖流袭上心来。(原创投稿
小朋友们，你们可不要像我一样做一个不诚实的孩子。以后，无论遇到任何事都要诚实面对哦。
不再犯同样的错误的作文提纲【二】
跟着讲解员黄老师一路走，一路参观。我们首先来到咖啡厅。在这里，除了店长外，其他工作人员都是聋哑人。他们虽然听不见、说不出，但在努力下，练就了一项“特异功能”：摸一下杯子就能知道水温，闻一下就能判断咖啡豆烘焙了多少时间，队员们一阵称奇！第二站是广告印刷车间，讲解员介绍后，我们才知道看似和普通人一样的两位师傅实则是聋哑二级、三级，看着他们“交谈”时那飞速变化的手势，还有他们印刷出来的成品，我真是打心眼儿里佩服！第三站是布艺制作车间，步入车间，展柜里精美的布艺制品让我们眼前一亮，大家纷纷上前看着，小心抚摸着，怎能想象这些都来自于行动能力缓慢、肢体残缺的阿姨、姐姐们之手？最后一站的手工皂制作车间让我印象最为深刻。屋子里放满了一排排小木架，层层都摆满了精致的手工皂，它们形态各异：有的状如动物——小兔、小猫、小狗、令人心生爱意；有形似糕点——小笼包、大肉包、粽子，让人垂涎三尺……这些奶白色的，透着阵阵清香的手工皂，就像一块块经过精心雕琢的白玉。驻足观赏之余，大家半信半疑：难道这些也出自残疾人之手？黄老师揭开了谜底：“这些全都是残疾人作品，他们从早上八点开始配料，到晚上下班前，可以做一百来块的手工皂，因为他们生理有缺陷，看似普通的`动作，都要花费正常人数倍的时间和精力。”为他们的身残志坚点赞！
这次参观乐益残障人工坊让我深有感触：残疾人士身上有些“零件”坏了，使得生活和工作都分外吃力，但是他们克服自身的困难，不懈努力，积极生活，积极工作，自食其力。别样的世界，同样的精彩！
不再犯同样的错误的作文提纲【三】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的\'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
不再犯同样的错误的作文提纲【四】
“红军不怕远征难......”男同学们别具匠心的比赛节目打破了赛场上应有的严肃氛围。一出场就引得全班哄堂大笑。原来那些风趣幽默的男生把《七律.长征》配上《外婆的澎湖湾》的音乐，诵读七律朗朗上口，再加上吉他完美的伴奏连红老师也人忍不禁笑了。
在品味中，欢笑中，半小时悄然逝去，比赛结束的脚步也愈来愈近。
“咚咚咚”只见表演者留着“八字胡”身着红褐色“战袍”，一副不苟言笑的神情。这不是当年所向披靡，俘寇无数的岳飞将军吗？“他”捋了捋胡须，低沉的喝道：“怒发冲冠”就这短短的四个字，振没了台下的窃窃私语，教室里顿时鸦雀无声。“将军”的词中不断传出那正义的\'呼声，向人们倾诉着国家被侵的颓败和希望自己能够拯救民族保卫国家的信心。这不禁令人回忆起千年前岳飞及儿子岳云冤亭中的场面，使人不由自主地攥起拳头。“待从头，收拾旧山河，朝天阙”“将军”带着大无畏的精神，带着满腔的正义走下了台。教室里爆发出排山倒海的掌声。你一定猜不到吧，这个气势逼人的岳飞扮演者竟是我班的女高音-----周千沁。
把诗词当歌儿唱，朗诵时女扮男......班级中举行的这次比赛使我发自肺腑得到：“老态龙钟的诗词朗诵大赛也能这般别出心裁！
